Iniciación a una nueva vida

Hace poco celebramos un retiro para los hombres en Valencia, España que se están entrenando para ordenarse en la Orden Budista Triratna.

El tema del retiro fue el sistema de práctica que usamos en la Orden, y nos basamos en un artículo  'Iniciación a una nueva vida' escrito por Subhuti.

Dejo un vídeo que hice con unos momentos del retiro.

El idealismo, el compromiso y la libertad

Dejo aquí el enlace de una charla que di hace unas semanas acerca de la necesidad cada vez más urgente, desde mi punto de vista, de cambiar la forma en la cual nos identificamos como individuos y como sociedad:

El idealismo, el compromiso y la libertad

Antoni Tàpies y el budismo

Con el fallecimiento de Antoni Tàpies hace unos días me ha venido a la mente buscar una entrevista que se hizo con él hace unos años la revista 'dharma'.

Lo encontré aquí. Leerlo de nuevo ha sido muy gratificante y siento agradecimiento tanto al gran pintor como a la redacción de la revista.

"El budismo explica que la identidad no es permanente ni una cosa absoluta, la identidad es cambiante. No hay una entidad que sea perpetua. Entonces yo me siento libre y cambiante, no sé si hay un Antoni Tápies. En última instancia es algo en lo que no he reflexionado mucho, no suelo pensar en mí mismo. Yo pienso en mis cuadros, y deseo de todo corazón que vea mi obra cuanta más gente para poder dejar algo útil."

Que así sea.

Apoyemos a los budistas húngaros

Por favor, haz lo posible para apoyar a los budistas gitanos en Hungría. Su gobierno de extrema derecha ha redactado una nueva Constitución de Hungría que le da al cristianismo un estatus único. Sobre esa base se ha introducido una nueva ley que redefine lo que es una congregación religiosa y los beneficios que van con ella.

El resultado inmediato de esta nueva ley es que todas las organizaciones budistas, (de hecho, todas las organizaciones religiosas no-cristianas) entre ellas el 'Jai Bhim Network', perderán su condición de congregaciones religiosas el 1 de enero de 2012. 'Jai Bhim' es una organización de gitanos budistas en Hungría, afiliada a la Comunidad Budista Triratna y miembro de la Unión Budista Europea.

Si otros budistas (y no-budistas) mostramos un fuerte apoyo, puede que logremos ayudarles. Echa un vistazo a su página web http://www.refuge.hu/ para ver como. Está en inglés, pero firmar la petición es bastante sencillo.

No buscan dinero, sino piden que escribamos al Gobierno húngaro o que firmemos su petición.

Gracias

PD Jai Bhim perderá su condición de congregación religiosa. Esto es especialmente grave para ellos. Se sienten inspirados por el gran budista de la India, el Dr. BR Ambedkar, que llevó a millones de los antiguos "intocables" al budismo en 1956. Parte integral de su práctica budista es el trabajo social activa a favor de las comunidades gitanas en Hungría y los países vecinos de Europa Central. Están especialmente comprometidos con la labor educativa, ya que la mayoría de los jóvenes gitanos están excluidos del sistema de enseñanza secundaria. Muchos de ellos han sido declarados "educativamente subnormales". 

Actualmente tienen cerca de mil estudiantes en seis escuelas. Los beneficios económicos, en términos de reducción de impuestos que reciben como congregación religiosa, les son cruciales para la supervivencia de su labor educativa. El próximo año, los ingresos para que funcionen sus escuelas se reducirán a la mitad a causa de esta ley, por lo que va a ser muy difícil que siguen proporcionando educación a estos jóvenes que ya están bastante marginados. 

El hecho de que su organización está dirigido y por gitanos que son budistas, hace aún más probable que el gobierno ignore su caso. Por eso es tan importante que alcemos la voz.

Charlie Chaplin y la revolución pacífica

Os dejo este video de YouTube al cual he añadido los subtítulos. Se trata del monólogo que hace Charlie Chaplin a final de su película 'El Gran Dictador'. He usado la traducción del doblaje de la película, con uno o dos cambios. No es una traducción muy fiel, pero bueno…

Hablando del video, Christopher Titmus dice: "Conlleva el mensaje del valor de la trascendencia, en la cual se encuentra nuestra humanidad verdadera. La inspiración auténtica conduce de forma natural a la acción, y a dar forma a nuestras vidas y a su dirección".

En cierto sentido es un video como muchos otros en YouTube. Sin embargo, lo que le añade valor es el monólogo de Charlie Chaplin y las imágenes, las cuales le trae a la actualidad. Lo comparto aquí para animarnos a luchar: contra la avidez, el odio y la intolerancia. No por el uso del poder y la violencia, sino a través el amor.

Como dice el Buda en el primer verso del Dhammapada: "El odio nunca se extingue por el odio en este mundo; solamente se apaga a través del amor. Tal es una antigua ley eterna."

Nombres budistas (ordenaciones en México)

En noviembre estuve en México para asistir a un retiro con los hombres que han pedido la ordenación en la Orden Budista Triratna, y para ordenar a tres buenos amigos. 

Durante el retiro cada uno se ordenó en una ceremonia privada y luego el día 27 celebramos las ordenaciones públicas.

Parte importante de la ordenación es el nuevo nombre. En gran medida, nuestros nombres sostienen quién somos y lo que hemos sido. Se nos dan al nacer, y con nuestros nombres vivimos y actuamos. Nuestra historia personal impregna nuestros nombres con un sentido de 'yo'.

La ordenación budista marca un hito. Dejamos atrás los viejos patrones y abrazamos una nueva manera de vivir, una nueva actitud frente la vida. Por lo tanto es muy significativo el rito de ‘mudar’ de nombre. Recibimos un nombre nuevo, un nombre que pone de manifiesto nuestras aspiraciones espirituales. El preceptor nos otorga un nombre como practicante del Buda-dharma.

La característica más importante del nuevo nombre es que es un nombre en el Dharma. Es un nombre que nos vincula con la tradición budista, con el Dharma y con esa búsqueda misteriosa que hemos iniciado. Recibimos un nombre que evoca aquello que nos es más importante. Y se nos da como hombre o como mujer adulto, no como niño. Es un nombre que habla, de la vida y la muerte, y del misterio de la existencia. Es un nombre que no es un simple título, o una denominación, sino un camino por descubrir. Es un nombre para ser recordado y para que nos acordemos, de nuestras aspiraciones y de nuestro compromiso con los ideales, los principios, y las enseñanzas y prácticas budistas.

Los nombres budistas que usamos en la Orden Triratna provienen del Pali o del Sánscrito. Aquí están los nombres de los nuevos Dharmacharis en México.

José Luis Reveles Barrientos se convirtió en Nagabandhu, que significa 'El que es un amigo o hermano de los nagas'. 'Bandhu' significa amigo, hermano o pariente. Implica conexión. Ser un verdadero amigo es una práctica, un acto sumamente creativo, y en la vida espiritual puede ser pensado en términos de mantener y profundizar nuestra conexión con el Buda, Dharma y Sangha, y con todos los seres. Los nagas son fuerzas arquetípicas de inspiración y sabiduría que toman forma de serpientes o dragones. Son figuras sumamente positivas en el budismo. Asimismo, son protectores, y sobre todo protectores de la enseñanza del Buda. De esta manera, sirven al Buda. También está el ejemplo de Muchilinda, el rey de los nagas, que protegió al Buda de las lluvias durante las semanas después de su Despertar. Luego se transformó en un príncipe o héroe que se inclinó en devoción ante el Buda. Nagabandhu también podría ser considerado como "un amigo o un hermano que es como un naga".

Miguel Ángel Cobos Orozco se convirtió en Manjubodhi, que significa 'Dulce, bello, hermoso Despertar'. 'Bodhi' es el Despertar o la Iluminación. Es la meta de una vida budista. Es un misterio, aunque puede ser evocado. Bodhi es la Conciencia, "conciencia pura, clara, incluso radiante", como dice Bhante. Es el Amor, "un estado de amor y compasión intensos, profundos, desbordantes". Es la Energía Espiritual inagotable, "una energía tremenda, absoluta espontaneidad, que brota continuamente". También quería hacer hincapié en una calidad de Manjubodhi que es difícil de definir. Al final decidí por la palabra "Manju", que expresa algo suave o dulce, algo bello y encantador, incluso hermoso. Esta calidad cuando se dirige hacia el logro del Despertar se convierte en Manjubodhi.

Roberto Martínez Alonso se convirtió en Maitriketu (pronunciado keitu), que significa "El que es un rayo o un cometa de amistad y bondad". Expresa vivacidad, dinamismo, algo que brilla y que es luminoso. Maitriketu tiene este tipo de energía y presencia. "Ketu" puede significar rayo de luz, brillante, antorcha, llama, cometa o lámpara. Sin embargo, un rayo o un cometa ¿de qué? De Maitri. Maitri implica ir más allá de nuestro "ego" o la actitud que se manifiesta como una creencia en un 'yo' fijo, independiente y de suma importancia. Implica la apertura a algo más grande, que podemos llamar el Bodhicitta. Así que ser un rayo o un cometa de Maitri significa recorrer el camino del Bodhisattva, implica apertura y receptividad a los Budas y Bodhisattvas, y a las necesidades de los demás. Significa actuar no sólo para uno mismo, sino por el bien de todos los seres.

Que sus ordenaciones sirven para que logren el Despertar, por el beneficio de todos los seres.

La muerte

En los países de tradición católica, se celebra el 1 de noviembre el día de Todos Los Santos. Es una tradición católica en honor de todos los santos, supuestamente creada para compensar cualquier falta a la celebración de las fiestas de los santos durante el año.

En España además se realiza una visita a los cementerios donde yacen los seres queridos fallecidos.

En México se festeja el día de los muertos, entre el 1 y el 2 de noviembre. Se hacen ofrendas en las tumbas para dar a los muertos comida y bebidas, además de flores y otras cosas que les gusten.

Todo eso tiene sus raíces en una festividad pagana para marcar el final de la cosecha, el Samhain celta. Marcaba el año nuevo y una época en la cual el velo entre nuestro mundo y el mundo de los muertos se hacía más fino. Era más fácil contactar con los muertos, y ellos con nosotros. Marcaba el vinculo necesario e indestructible entre la vida y la muerte, entre los vivos y los muertos.

Esta fiesta pagana se ve reflejada hoy en día en los festivos católicos y en el halloween.

Y me parece sumamente saludable que por lo menos un día al año marquemos la muerte en sí, este hecho universal que durante los otros 364 días del año relegamos al rincón de nuestra conciencia colectiva y muy probablemente a nuestra conciencia individual.

Todos morimos. Y este hecho nos abre la posibilidad de hacer algo con la vida.

En el budismo se marca la muerte del Buda, su paranirvana o nirvana supremo. Es una festividad importante, en la cual también se reflexiona acerca de la muerte, nuestra muerte, y recordamos a nuestros familiares, amigos y conocidos fallecidos. Y es una festividad, no un día triste. Más bien sobrio.

Se celebra en febrero, pero me parece que no estaría mal vincularlo también con el día de los muertos aquí en occidente.

El año pasado di una conferencia en México en el día del paranirvana del Buda, en la cual exploro qué enseñó el Buda durante los últimos meses de su vida, sabiendo que iba a morir. Y exploro el hecho de nuestra muerte y el efecto positivo que puede tener tomar conciencia plena de ella.




Conferencia para marcar el paranirvana del Buda, en el centro budista Triratna de México 2010, por Moksananda

El Despierto

Me ha dejado este poema mi amigo Humberto Acevedo, uno de los fundadores de La Tushita, movimiento de artistas budistas en México. 

Muy agradecido estoy para que me deje publicarlo.

Como él mismo suele decir, que la generosa vida este siempre de tu lado.

EL DESPIERTO

El despierto sabe de floridos campos y frondosos aromas,

es criatura sin creencia,

y cuando se amarra las agujetas de los zapatos

es aquí en el supremo ahora,

Y cuando regresa a casa

está ahí en el mundo de la vacuidad:

un mirarse así mismo, sin saber que se es,

donde nada tiene sitio, y alguien puede estar muriendo.

El despierto bebe sutilmente el jugo de la mansa naranja,

y poéticamente dirá que algo se cayó en el misterio del porvenir,

descansa en un silencio de pájaros

como lo hace el mar en la línea ilusoria del horizonte.

medita en la impermanencia

como la espuma habita el movimiento de las olas.

El despierto respira el abismo abierto de la memoria,

tiene un sendero y la preciosa existencia

para arreglar una bicicleta,

para disertar sobre las cuatro nobles verdades,

para mirar un amarillo vagabundo

tendido en el hermoso miércoles de oficina,

para sentir el corazón más joven que uno,

para mendincar un fin de semana contigo,

para escuchar una canción

floreciendo en la imaginación que no fracasa,

para estremecerse con la inocencia

de ese quiero ser tuyo ensuciado,

para aprender a perder el tiempo y ganarle a la muerte,

para leer un libro de Foucault

y apreciar el entendimiento limitado,

para mirar la lluvia en el paisaje ciego y sin Dios,

para subir en un ascensor

y estar cercanamente junto a otros imaginando mantras,

para mirar la belleza de una muchacha

como el silencio de un poema,

para reverenciar el Dharma:

esa palabra que envuelve de otro modo las cosas.

El despierto es un Buda.

Humberto Acevedo 

El mantra del Buda Shakyamuni

Los mantras son sonidos que, igual que una imagen, evocan las cualidades de la Mente Iluminada. Son símbolos sonoros.

El sonido mantrico no es algo únicamente externo que se pronuncia con la voz, sino que es interno también. De hecho el sonido del mantra no es lo más importante. "El mantra es, esencialmente, un sonido interior, una vibración interior, incluso un sentimiento" escribe Sangharákshita en su libro 'Símbolos creativos en el Budismo Tántrico'.

"Esto no quiere decir que no sea importante el sonido físico externo en el sentido ordinario; no quiere decir que no deben repetirse los mantras en voz alta. Sin embargo, la repetición del mantra es tan sólo un medio o un catalizador para la experiencia de la repetición sutil, es decir, para el sentimiento que se incita".

El mantra de Shakyamuni es el símbolo sonoro del Buda histórico. Evoco el ideal del despertar, Bodhi, y a traves de la imaginación suele ser tanto una fuente como una expresión de devoción. El objetivo del mantra es "conectar con las fuerzas espirituales latentes en las profundidades de la mente, aquellas fuerzas que constituyen los diferentes aspectos esenciales de la mente iluminada".

El mantra de Shakyamanui que se oye aquí está cantado por Mahasukha, miembro de la Orden Budista Triratna, y está basada en una composición de Jan Garbarek, un saxofonista noruego.

Oṃ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhā

¿Budismo y política?

La pólitica no tiene que ver con ser de este partido o del otro. En su sentido más puro es el proceso orientado hacia la toma de decisiones para el beneficio de la sociedad. Es decir, para los individuos en su aspecto colectivo.

En medio de la campaña electoral en España (elecciones municipales y de las regiones autónomas) ha surgido un movimiento de personas de todas las edades y de una variedad de tendencias ideológicas que está pidiendo un cambio. Está formado por personas que se percatan de la profunda crisis de valores en la cual está hundido gran parte del mundo 'occidental' y que se hartan de las manipulaciones, mentiras y media-verdades de los partidos políticos y de los medios de comunicación.

Me ha llegado un video de unos 10 minutos en el cual José Luis Sampedro (escritor y economista español que aboga por una política y una economía "más humana, más solidaria, capaz de contribuir a desarrollar la dignidad de los pueblos") habla de la necesidad de cambio. Más bien habla de que el cambio es inevitable, ya que todo cambia. Es cuestión de si queremos dirigir este cambio hacía una mejor sociedad o no.

La sociedad influye enormemente en el individuo. El budismo tiene como foco el desarrollo espiritual del individuo, pero no por eso deberiamos olvidar que el individuo depende de sus condiciones, de su contexto, para poder realizarse. Una dinámica política y una economía carente de valores éticos son dañinas a todas las personas que dependemos de ellas. Vivir una vida 'espiritual' es también ayudar a crear condiciones que nutren y apoyan al individuo en sus esfuerzos para realizarse como ser humano y ser 'espiritual'.

El video me ha parecido muy digno de ver y nos invita a tomar conciencia de un aspecto importante de nuestra realidad.