viernes, diciembre 15, 2006

Budismo en La 2













Televisión Española dedicará una programa este sábado al budismo.

En La Noche Temática se verán dos documentales, 'Toda una vida por el Tibet' sobre el Dalai Lama y 'La Rueda del Tiempo' por Werner Herzog.

"El Tibet de los Lamas" se emite sábado 16 de diciembre en la 2 de TVE a partir de las 23,45h.

jueves, diciembre 14, 2006

martes, diciembre 05, 2006

Conferencias budistas mp3 gratis



Se acaba de inaugurar esta página con más de 500 conferencias sobre el budismo para descargar gratis, o escuchar en línea. También tiene seminarios y algunas conferencias para leer. Son de Sangharákshita y de miembros de la Orden Budista Occidental. La mayoría están en inglés, pero bueno... .

martes, noviembre 28, 2006

El camino medio de Lou Marinoff

Que haya en los medios de comunicación noticias acerca del budismo no es nada excepcional hoy en día.

Lamentablemente la gran mayoría o son superficiales o son bastantes erróneas en su acercamiento a esta tradición. La gran noticia de este mes, según su constancia en las noticias de Google, ha sido que 'el WiFi llega a la cuna del budismo'. Sí, un ingeniero israelí ha logrado establecer una conexión inalámbrica a Internet en la remota ciudad de Dharamsala, al este de la India, el actual hogar del Dalai Lama. Nada mejor como una noticia así para perpetuar la percepción del budismo como algo medio pintoresco y poco relevante para el hombre o mujer occidental, además de señalar una ignorancia generalizada acerca del verdadero rol del Dalai Lama en el budismo.

De vez en cuando aparece algo de mayor contenido, como es el caso de Lou Marinoff y su libro 'El ABC de la felicidad'. Por lo menos las noticias aparecen en forma de entrevista y lo que dice acerca del Buda y de su enseñanza apunta a las implicaciones más serias de su práctica. El lunes el periódico ABC Cataluña publicó una entrevista titulada 'La serenidad no se puede comprar en eBay' en la cual de nuevo el autor resalta el camino medio, sin profundizar en ello, 'como camino hacia la alegría y la plenitud'.

"Cada uno (Aristóteles, el Buda y Confucio) nos enseña una ética de virtudes por la que nos volvemos virtuosos desarrollando buenas acciones. Nuestra bondad surge de la práctica de los buenos hábitos, y todos ellos están enfocados en el presente, en el aquí y ahora. Para ellos, el objetivo de estar vivo es de llevar una buena vida ahora."

martes, noviembre 21, 2006

La ética budista (1)


Como persona soy producto, en gran medida, de la sociedad en la cual nací y vivo, es decir la sociedad europeo occidental. Un aspecto importantísimo de este condicionamiento es aquello que tiene que ver con nuestro comportamiento y si se considera ético o no.

En occidente hoy en día, simplificando el asunto, parece que existen dos perspectivas predominantes acerca de lo que constituye lo ético. La primera es la que viene de una religión monoteísta en la cual lo ético esta determinado fundamentalmente por unos mandamientos y la motivación por ponerlos en práctica es el miedo al castigo. La segunda perspectiva nos dice que lo ético no existe como valor objetivo sino depende de cada individuo. Muchas veces está determinado por la búsqueda de placer. El desear algo justifica los medios empleados para conseguirlo.

Pero ¿qué es la ética para el budismo? Que tiene un lugar imprescindible en el sendero budista está fuera de duda. Una de las formulaciones más antiguas y más importantes del camino se divide en tres aspectos, que son la ética, la meditación y el cultivo de la sabiduría. Poder desarrollar sabiduría depende de nuestra capacidad de integración psicológica y espiritual, es decir la meditación, y nuestra capacidad para emprender el proceso meditativo depende de una vida ética. Es esencial, por lo tanto, comprender en que consiste un acto ético desde la perspectiva budista y aclarar nuestra propia postura con respecto al tema.

Primero hay que entender que la vida y los actos de un budista son un intento de vivir y de manifestar los principios e ideales budistas. Estos principios e ideales se encuentran simbolizados por lo que llamamos las Tres Joyas. Son el Buda, el ideal de la Iluminación espiritual, o el Despertar; el Dharma, o la verdad y el camino de las verdades que conducen al despertar; y la Sangha, o la creación de comunidad entre los seres humanos y especialmente con el proposito de que todos estén en el camino del despertar.

El despertar espiritual es, por lo tanto, la esencia del budismo (el título ‘buda’ quiere decir ‘el despierto'), y la ética se ve con relación a ello. Lo que determina si un acto es ético o no es si conduce o no al crecimiento espiritual. El budismo reconoce una ley natural: nuestros actos tienen consecuencias. Y tienen consecuencias para nosotros y para los demás. Cada acto nuestro es como una piedra que se tira en un lago. Produce ondas expansivas cuyos efectos se sienten en nuestra propia vida y en las de otras personas. Incluso se llega a decir que cada acto de cada ser afecta a todos los demás seres del universo. Hay actos que refuerzan nuestra ignorancia, nuestro sueño. Y hay actos que hacen brotar la conciencia y el amor. Para poner en práctica la ética hay que cultivar una sensibilidad a esta ley universal. Lo ético es cuestión de habilidad, es un arte para ser enseñado y aprendido.

lunes, noviembre 20, 2006

Lou Marinoff

Interesante entrevista en el suplemento del periodico español 'el mundo' este domingo pasado. Se trata de Lou Marinoff, autor de Más Platón y menos Prozac, y su nuevo libro 'El ABC de la felicidad' en el cual habla de las enseñanzas de Aristóteles, el Buda y Confucio 'para orientar a los nuevos líderes'.

P. ¿Y si tuviera que elegir a uno?

R. Me quedo con Buda. Porque al final, lo que es realmente importante para el individuo es tener un buen corazón y encontrar la serenidad en la vida. El budismo es el sistema más avanzado. Aristóteles nos da la ciencia y el desarrollo intelectual. Confucio, la disciplina y el sacrificio por los otros. Y Buda pone el buen corazón y la serenidad mental, que para mí son los ingredientes imprescindibles para la felicidad... Todos los problemas del mundo se deben a esas dos graves carencias. Necesitamos a Buda más que a los demás.

Se puede leer la entrevista entera en elmundo.es

jueves, noviembre 09, 2006

Meditación en la carcel

Muy interesante el proyecto que se está llevando desde el Centro Budista de Valencia (España) para ofrecer la meditación a presos.

Sé que en otras partes del mundo ya hace tiempo que este tipo de proyecto está en marcha (por ejemplo en los EEUU y en Gran Bretaña). En Méjico también hubo un intento por parte del Centro Budista del AOBO, pero no conozco a ningún otro trabajo de este tipo en el mundo hispanohablante.

Si alguien se entera de algo, por favor hazme saber... .

lunes, octubre 30, 2006

Retiro budista en Padmaloka

Acabo de regresar de dos semanas en Padmaloka, un centro de retiros del AOBO en Inglaterra. Fue un retiro para hombres que han pedido la ordenación en la Orden Budista Occidental. Lleve un pequeño grupo de hombres de España y de Méjico. El tema del retiro fueron los 10 preceptos.

Durante el retiro se ordenó Aryaprabha, que vive, trabaja y practica en la ciudad de Méjico.

Ya que estoy de vuelta, después de varios viajes, espero poder mantener más presencia en este blog.

martes, octubre 03, 2006

Padres budistas

Una pregunta que me hago (con una frecuencia insuficiente) es ¿Cómo se manifiesta en mi vida diaria el hecho de 'ser' budista? Pongo 'ser' entre comillas porque uno es budista sólo en la medida que lo practica. Si voy al refugio del Buda, del Dharma y de la Sangha entonces debería reflejarse en mi comportamiento, en mi comunicación y en mis estados mentales en todas las facetas de mi vida.

Últimamente me he estado preguntando que significa ser budista - es decir practicar el Dharma - como padre y en esta línea me ha resultado interesante una conferencia de Sangharákshita titulada 'Consejos para padres budistas'. Sangharákshita ofrece unos 15 puntos de consideración para budistas que son también padres, o padres que son también budistas. De hecho su primer punto es exactamente esto. Dice:

1. Recuerden que primeramente son budistas y después padres

Si son ustedes ambas cosas, budistas y padres, mejor piensen que son budistas que son padres, en vez de padres que son budistas. Hay una gran diferencia entre estas dos posturas. Diciendo esto, no estoy, ciertamente, animando a los budistas a que pongan a sus hijos en segundo lugar. No estoy sugiriendo que si quieres irte de retiro y tu hijo está enfermo lo dejes a merced de otra persona y te vayas. En absoluto. El budismo viene primero en el sentido de que es del budismo, de principios budistas, de donde sacas los principios para tratar de ser un padre, o una madre, budista y no tan sólo un padre, o una madre.

Los seres humanos tenemos en común el ser padres con casi todas las especies animales; ser padres no es un gran logro, casi todos los seres humanos lo son. Pero aunque es fácil hacerse padres, ser buenos padres es verdaderamente muy difícil y ser padres budistas lo es todavía más, ya que eso trae consigo aplicar, o tratar de aplicar, principios budistas a las relaciones con los hijos. Este punto subyace en todos los otros que quiero dar.

Es eso lo que me interesa: aplicar, o por lo menos intentar aplicar, los principios budistas a mis relaciones con mi familia. Significa ejemplificar estos principios. Es sin duda un reto, pero un reto que valoro enormamente. Porque es precisamente en mi vida cotidiana, en mis relaciones con aquellas personas con quién vivo, que la profundidad, o no, de mi practica como budista se ve. Es en el trato diario donde se debilita o se fortalece.

Por cierto, el segundo de los 15 puntos que ofrece Sangharákshita también es muy interesante, Intenta aclarar un asunto que de vez en cuando algún amigo o conocido me hecha en cara:

2. No temas enseñar a tus hijos budismo

Hoy en día hay gran cantidad de ideas confusas sobre que se debe enseñar a los hijos. Se dice con frecuencia que no debemos interferir en lo que piensen los demás; debemos alentar a la persona a que piense por sí misma. Los hijos no deben ser adoctrinados, sino que se debe permitir que crezcan con mentes abiertas, libres, casi en blanco. Entonces, cuando sean lo suficientemente mayores, ellos decidirán por sí mismos si quieren ser cristianos, budistas, agnósticos, musulmanes, hare krisnas o lo que a ellos más les llame.

Esa forma de pensar no es nada realista. Mientras cuidadosamente te abstienes de enseñarles a tus hijos budismo, te abstienes, tal y como lo ves, de adoctrinarlos, toda suerte de agentes van a trabajar mucho adoctrinando a tus hijos con valores muy diferentes a los tuyos, lo quieras o no. A los niños se les adoctrina constantemente: en la escuela o en la guardería, por medio de la televisión, de las películas, del ambiente general de nuestra sociedad. No pienses que si te abstienes de adoctrinar a tus hijos ellos serán completamente libres de elegir entre distintas cosas cuando alcancen uso de razón, cuando sea que eso ocurra (si de hecho se llega a alcanzar).

Por consiguiente, no temas enseñar a tus hijos budismo –o, mejor dicho, comunicarles algo del espíritu del Dharma. La sociedad, en el sentido más amplio, les va a comunicar toda suerte de mensajes, alguno de los cuales pueden definitivamente tener efectos negativos sobre ellos. Luego no te frenes en darles la influencia positiva del Dharma. No tienes que intentar enseñarles doctrinas budistas difíciles de comprender, como la ley del surgimiento condicionado. No tienes que hacerles leer A Survey of Buddhism en su tierna edad. Puedes empezar muy pronto enseñándoles libros con ilustraciones de la vida del Buda, o las historias tradicionales de las vidas previas del Buda. A todos los niños les gustan las historias, y es de esperar que la televisión no excluya completamente el contar cuentos en casa. Así podrás introducirles en el mundo de la cultura budista y darles algo del sentimiento del budismo.

Algo más que puedes hacer –algo más que debes, de hecho, hacer- es dar ejemplo. A medida que tus hijos crecen y empiezas a comunicarles tus valores –digamos, tu compromiso con el habla ética- es importante que tú mismo demuestres ese compromiso en tu forma de vida. Como todos los padres saben, los niños notan rápidamente las discrepancias. No hay que decir a tu hijo o hija que está mal decir mentiras y decirles cuando alguien llama a tu puerta “di que no estoy en casa”.

También comunicas algo del espíritu del Dharma a tus hijos a través del ambiente que prevalece en casa. Es importante que cuando los niños vuelvan de la escuela o de alguna otra actividad, sientan que el hogar es un buen sitio en que estar: quizás tranquilo, quizás animado y alegre, pero feliz y positivo, con un ambiente de afecto y seguridad. Quizás algún día se den cuenta que ese ambiente tiene algo que ver con el hecho de que eres budista y que meditas; pero independientemente de que vean o no esa conexión, sentirán el beneficio de vivir en un ámbito positivo.

Si quieres leer la conferencia entera esta en librosbudistas.com

miércoles, agosto 09, 2006

Hasta Septiembre

Hace diez días volví de otra estancia de dos semanas en Méjico, donde celebramos un retiro de una semana para personas que buscan ordenarse como Dharmacharis en la orden budista occidental. Pase la otra semana en el centro budista de la ciudad de Méjico, viendo personas involucrado con la sangha.

Voy a tomar un descanso hasta septiembre, sin escribir a este blog, ni viajes ni nada. Así que pasen un buen mes, que sea fructífero y espero que vuelvan a acudir a este espacio pasado el mes de agosto.

Un saludo.

viernes, julio 07, 2006

¿Sostenibilidad o más engaño?

Me resulta interesante y en cierto sentido alentadora esta campaña acerca de la sostenibilidad que se está realizando en España. No confío totalmente en los motivos de la campaña dado que es de una compañía de construcción y de transporte, pero a primera vista parece positiva.

Ahora, en ninguna parte de su página web encuentro referencia a la necesidad de cultivar mayor contentamiento y sencillez en la vida. Nuestra insaciable sed de tener más no sólo nos está llevando a un punto extremo con respeto al medio ambiente y el desequilibrio entre los que tenemos y los que no, sino también es una fuente inagotable de sufrimiento psicológico y espiritual. Allí las 2 primeras de las 4 verdades que enseñó el Buda; sufrimos, y lo hacemos porque siempre anhelamos más (más cosas, más vida, más poder, más experiencia agradable, más fama, más ser, más no-ser...).

Frente el crisis del medio ambiente nos encontramos frente un reto, pero también frente una oportunidad. Es bueno que se busque soluciones de sostenibilidad, en la cual cuidamos la tierra a la vez que progresemos en la creación de mayores condiciones de vida para todos. Pero también sería bueno que enfrentemos la realidad de las consecuencias físicas, psicológicas y espirituales de nuestra avidez colectiva y individual.

Si quieres saber más pasa a la página del centro budista de valencia y sigue pinchando.

miércoles, julio 05, 2006

10 Analogías entre el Budismo y el Software Libre

Dado que soy budista desde hace 22 años y usuario de Linux desde hace unos meses, estuve encantado de leer este blog dando 10 Analogías entre el Budismo y el Software Libre.

El mismo blog tambien tiene...
10 Análogías entre Microsoft y la Iglesia Católica.

Por ejemplo:

El Budismo no tiene dioses ni líderes. Si el Budismo cambia es debido a las necesidades de los que practican el Budismo. Si el Budismo no cambia es debido a que los que lo practican no necesitan cambiarlo.
El S.Libre no tiene dueños ni dictadores. Si el S.Libre cambia es debido a las necesidades de los usuarios del S.Libre. Si el S.Libre no cambia es debido a que los que lo utilizan no necesitan cambiarlo.

y

Microsoft vende un producto (Windows). Te asegura que es el mejor pero no explica cómo funciona ni porqué. No puedes saber exáctamente qué es lo que hace dicho producto... es ahí donde residen los grandes misterios... por eso hay que tener fe y utilizar lo que nos vende confiando en que funcionará correctamente.
La Iglesia vende un producto (Dios). Te asegura que es el mejor pero no explica cómo funciona ni porqué. No puedes saber exáctamente qué es lo que hace dicho producto... es ahí donde residen los grandes misterios... por eso hay que tener fe y utilizar lo que nos vende confiando en que funcionará correctamente.

Perdoname si tu sentido de humor no corresponde con el mio. de Vayira

Retiro budista en España

El centro budista de Valencia, España, celebrará unos retiros este agosto, como ya es habitual, en la sierra de Montseny. Información aquí.

viernes, junio 30, 2006

Conciencia pura y del tiempo

Interesante artículo de Mario Toboso, Doctor por la Universidad de Salamanca, sobre la conciencia y el tiempo. En su propia introducción al artículo escribe:

En esta nota trataremos sobre la conciencia pura que, de acuerdo con el pensamiento oriental, subyace a la conciencia cognoscitiva del sujeto. Señalaremos la diferencia básica entre ambas, que tiene que ver con la prevalencia y la supresión de la relación sujeto-objetiva. Trataremos también sobre los aspectos de la conciencia del tiempo asociados a la conciencia pura, caracterizados por la disolución de las categorías pasado, presente y futuro en la noción de Presencia.

Sería interesante tratar sobre las diferencias entre el hindusmo y el budismo con respeto a la conciencia pura. Para el hindú la conciencia pura consiste en evidenciar "la identidad entre âtman, su propio Sí mismo inmutable bajo la representación del yo cognoscente, y Brahman, el Ser". El budismo niega la existencia de atman, el supuesto Sí inmutable, y de Brahman, el Ser. La formulación de tales conceptos es en sí una expresión de la conciencia cognoscitiva y como tal una ilusión. Además, como posibles verdades relativas, son para el budismo conceptos erróneos que no conducen al despertar genuino.

El Buda Tian Tan

El Gran Buda sentado

Un video casero que nos lleva a los pies del Buda, supuestamente a los de la estatua más alta del mundo de un Buda sentado, en la isla de Lantau, Hong Kong. Parece que sea una forma de Amoghasiddhi, con su mudra abhaya, el gesto del no-miedo.

miércoles, junio 21, 2006

O valor de agora

Manjupriya, Dharmachari Irlandés que vive y trabaja en Brasil, ha escrito un interesante artículo en esta página.

Es profesor de meditación y de budismo, además de estar explorando las posibilidades de la práctica de la atención plena como apoyo para las personas que sufren de dolor crónico.

Le deseamos suerte.

Meditação em Portugal

Del 15 al 18 de junio celebramos un retiro de meditación en Portugal. Unas 20 personas exploramos las dos practicas de 'atención plena con la respiración' y 'el cultivo de metta, o amor' a lo largo de los 4 días, además de practicar el yoga y cerrar el día con una practica devocional.

Se puede informar acerca de clases y cursos de meditación y budismo tanto en Lisboa como en Oporto contactando con Sagarapriya en Lisboa en el 1213628198



Ordenación argentina

El día 12 de junio se celebró la ordenación publica de Dharmakirti como Dharmachari en la Orden Budista Occidental. Es el primer argentino de recibir la ordenación en esta Orden, que tomó lugar en el centro de retiros 'Guhyaloka' en Alicante, España.

Que su práctica del Dharma sea fructífera, tanto para él como para otros seres. ¡Sadhu!

viernes, mayo 26, 2006

Centro Budista de Mérida (Venezuela)

Hace dos días llegue de una visita al Centro Budista de Mérida, en Venezuela. Es un centro dirigido por Manjunatha (a la izquierda), Dharmachari en la Orden Budista Occidental desde hace más de 20 años. En el centro hay una comunidad de hombres, algunos entrenandose para formar parte de la orden.

Pase unos seis días allí, durante los cuales celebramos un breve retiro explorando el significado de la Iluminación del Buda, ya que habían celebrado Wesak una semana antes. Fuimos viendo los eventos alrededor de su Iluminación (los encuentros con Mara, con la diosa de la tierra, con Brahma Sahampati y con Mucalinda) además del contenido de su Iluminación en sí.

Como siempre, me inspiró bastante visitar de nuevo el centro y ver la seriedad del compromiso y la calidez de la Sangha. Manjunatha hace un trabajo excelente, a pesar de estar trabajando en gran medida solo.

Mérida se encuentra en la falda de los Andes, ideal en términos de clima. Es una ciudad abierta y con un gran porcentaje de estudiantes, ya que la Universidad de los Andes está ubicada allí.

Por supuesto, hace tiempo que sigo con interés la situación política en Venezuela, y tuve la oportunidad de hablar con varias personas de la Sangha involucradas en 'la revolución bolivariana' que está dirigiendo Hugo Chávez. También tuve conversaciones con personas de la Sangha que no simpatizan con el presidente de Venezuela.

Creo que es importante que una Sangha sea capaz de abrazar todo tipo de creencia política, y no identificarse con ninguna. Un budista individual por supuesto va a tener sus opiniones. Sin embargo, intenta basar su vida en las Tres Joyas del Buda, del Dharma y de la Sangha antes de cualquier lealtad política y debería ser capaz de tratar como hermano a otras personas en la Sangha, a pesar de sus diferencias políticas.

Ciertamente Hugo Chávez es una figura controvertida. No obstante, es palpable el deseo de sus 'seguidores' de transformar la sociedad y el trabajo de muchos ciudadanos por lograrlo. Los chavistas reconocen que la sociedad sólo se va a transformar si los individuos cambian, y es allí donde potencialmente existe un puente con el budismo. El budismo también busca transformar la sociedad para apoyar la transformación del individuo, y busca ayudar el cambio en el individuo para así transformar la sociedad. Sin embargo no estoy seguro de que los principios éticos de tal transformación, como elucidados por el Buda, sean compartidos por Hugo Chávez y su 'revolución bolivariana' en su búsqueda de la democracia revolucionaria.

¿Seria posible que alguien le hiciera llegar al 'comandante' Chávez los cinco principios éticos budistas?

miércoles, mayo 24, 2006

Retiro urbano: una nueva forma de practicar

El domingo 4 de junio comienza una nueva iniciativa del centro budista de Valencia – un retiro urbano. Me parece una forma interesante de practicar el budismo en el entorno occidental.

La idea es llevar atención consciente a nuestra vida diaria, a nuestro entorno más habitual, para darnos cuenta que podemos practicar bajo cualquier circunstancia. Puede ser que donde vivimos y trabajamos no sea tan bello ni tan silencioso como estar fuera de la ciudad en un entorno campestre, pero es un lugar para practicar tan bueno como cualquier otro y además es donde pasamos la mayor parte del tiempo.

Van a practicar un grupo de personas quienes - a pesar de la lejanía física - estarán cercas espiritualmente animándose mutuamente a la práctica. El primer día del retiro comenzarán todos juntos y durante los días sucesivos, estarán apoyados a través de vínculos creados por mensajes de móvil, correos electrónicos, teléfono, contacto personal o asistiendo a las clases abiertas del Centro Budista. El último día del retiro habrá una comida para cerrar el retiro después de haber evaluado y compartido todas las experiencias que a buen seguro nos habrá aportado este retiro innovador.

Más información en la web del Centro Budista de Valencia

post de Vayira

lunes, mayo 22, 2006

Entrevista al Dalai Lama


Waldemar Verdugo ha publicado una Entrevista al Dalai Lama de Tibet en su blog: respuestahumanista

"A pesar de los atroces crímenes de que hemos sido víctimas, debo decir que los tibetanos no albergamos en nuestro corazón ningún sentimiento de odio hacia el grandioso pueblo chino. Pienso que uno de los peligros actuales es culpar a las naciones por las culpas de los individuos. Por eso no debemos buscar venganza, sino reflexionar. Nuestro único deseo es vivir en paz y en cordial amistad con todos nuestros vecinos, incluyendo a los chinos; es por eso que apelamos a las mujeres y hombres de todo el mundo conscientes del valor de la tolerancia y la bondad."

Post de Vayira

jueves, mayo 18, 2006

Exploración de la confluencia del budismo con la ciencia cognitiva


Se ve interestante este blog colaborativo que explora la confluencia del budismo con la ciencia cognitiva y su aplicación en gestión y administración.
(ver el blog Sobreabundancia)

Post de Vayira

martes, mayo 09, 2006

¿Arte Budista?

A veces encuentro cosas que no son estrictamente 'budistas' pero que despiertan mi sensibilidad ética o estética. Me interesan por el efecto que pueden tener en mi estado de conciencia, y si noto que me hacen más sensible al mundo, más atento a ello o a otras personas, les doy valor con relación al sendero.

Me gustaría que miren este video de sensai studios. Pocas veces he visto el viejo truco del vídeo inverso hecho con tanto gusto. Vale la pena mirarlo entero.

Ver también este otro post de Vayira: Budismo y arte

miércoles, mayo 03, 2006

Budismo y neurociencia

El Dalai Lama va a Chile esta semana. Entre otras cosas va a participar en un seminaro sobre 'La Exploración de la Mente en la ciencia y el budismo'.

¿Hasta que punto vale la pena buscar "pruebas cientificas" del budismo?

El Dalai Lama dice "Tanto el budismo como la ciencia comparten una profunda sospecha respecto de toda noción de absoluto, ya sea conceptualizado como un ser trascendente, como un principio eterno e inmutable, tal como el alma, o como un sustrato fundamental de la realidad. Tanto el budismo como la ciencia prefieren considerar la evolución y la emergencia del cosmos y de la vida en términos de complejas interrelaciones de las leyes naturales de causa y efecto.

"Desde la perspectiva metodológica, ambas tradiciones enfatizan el rol del empirismo. Por ejemplo, en la tradición investigativa budista, entre las tres fuentes reconocidas de conocimiento -la experiencia, la razón y el testimonio- es la evidencia de la experiencia la que prima, con la razón en segundo lugar y el testimonio en último término."

Sin embargo la ciencia tiene unas suposiciones sobre la naturaleza de la experiencia que no comparte el budismo. Para la ciencia el mundo material es la base de la experiencia, pero el budismo mantiene una actitud agnostica acerca de lo que hay "detras" de ella. Creo que la perspectiva del budismo es más amplia: acepta la ciencia pero va más allá que ella.

Referencias:
Dalai Lama en Chile
Budismo y neurociencia

post de Vayira

martes, mayo 02, 2006

El individualismo y la espiritualidad laica.

Se ha publicado una entrevista interesante con el Dalai Lama en el periódico 'La Nación' de Argentina, sobre todo con respeto al individualismo. El Dalai Lama apunta a la necesidad de buscar un camino medio, que beneficia de la libertad del individuo pero que a la vez sostiene una actitud de auto-disciplina y altruismo.

Por supuesto, no estoy de acuerdo con la opinión de que “no tiene sentido decir que una religión es mejor que otra” (ver el post de abajo). Sí hay diferencias entre las distintas visiónes que ofrecen las religiones acerca del ser humano, sus cualidades innatas y su potencial. Tiene mucho sentido llegar a la conclusión que una está 'mejor' que la otra en el sentido de que ayude más al individuo o a la sociedad.

La idea de "una ética secular, una espiritualidad laica, no religiosa" expresa, en cierto sentido, parte de la visión budista y de nuevo nos lleva a tener que cuestionar si es conveniente definir el budismo como "religión".


viernes, abril 28, 2006

El Dalai Lama , el respeto y la tolerancia

El Dalai Lama está en Brasil y nos van llegando noticias acerca de su visita. Ya podemos leer titulares como Dalai Lama proclama a sus fieles respeto a todas las religiones (como si el Dalai Lama fuera un tipo de Papa budista) y El Dalai Lama pide a la humanidad que no cambie de religión.

"Es mejor y más seguro que cada uno de nosotros conserve la tradición religiosa que ya tiene en vez de adoptar una nueva", ha explicado en una rueda de prensa en la que ha asegurado que "la base de la armonía religiosa es el respeto recíproco". (El Pais.es)

'Si la conversión no se hace correctamente, puede generar más problemas que beneficios'
ha dicho y ha valorado a las personas que, sea cual sea su religión 'dejan de lado su interés personal y dedican su vida a los otros'.

Que bueno escuchar a un líder mundial/espiritual proclamar tales opiniones respeto a la armonía religiosa y lo indispensable que es el altruismo en el sendero espiritual (sea cual sea su forma). Respetando a los demás, independiente de si comparten nuestras opiniones o no, y actuando por el beneficio de todos los seres, es la manera segura de poner nuestro grano de arena en la creación de un mundo mejor y de crecer como individuos.

Ahora, creo que es muy importante distinguir entre respetar a una persona y respetar una opinión. Si bien nunca tenemos que caer en ser irrespetuosos con un semejante, hay opiniones que simplemente no puedo respetar porque creo que son nefastas y destructivas tanto para los individuos como para la sociedad. No puedo respetar algunas opiniones políticas, no puedo respetar algunas opiniones religiosas. Creo que son torpes, en el sentido de hacer daño, y creo que es importante debatirlas.

La tolerancia no es asumir que todas las opiniones y creencias son iguales. Los que queremos proclamar y practicar la tolerancia no deberíamos caer en tal confusión insípida. Este 'igualitarismo', que tanto se parece a la tolerancia verdadera, es tan intolerante como son las expresiónes de la intolerancia en sus formas más extremas.

La tolerancia es una actitud hacia los demás y hacia uno mismo de empatía, siempre capaz de distinguir entre el ser humano y las opiniones que en un momento dado proclama. Para ser tolerante hay que ser seguro, confiado para así poder debatir sin discutir, hay que ser enérgico para poder poner las opiniones
propias sobre la mesa sin reservas, para que sean escudriñados por quién sea bajo la luz de la razón. La verdadera tolerancia es tan libre que aunque proclama las opiniones con convicción lo hace siempre con voz ligera, siempre dispuesto a considerar que puede que esté equivocada.

El Dalia Lama dice que es mejor quedarse con la religión que uno ya tiene. No sé si ha explicado porque piensa así ni que quiere decir con 'tener' una religión. Por mi parte, prefiero que en occidente, por lo menos, haya un debate riguroso y vigoroso entre los practicantes de las diferentes tradiciones religiosas en el cual exponemos tanto nuestras diferencias de enfoque como nuestras similitudes - como comentó el Dalai Lama en Brasil 'todas las grandes tradiciones religiosas poseen algo singular inherente a ellas' -. Prefiero un intercambio continuo en el cual ninguno se aferre a sus creencias y opiniones como si fueran verdad indiscutible, y en el cual todos están con un corazón siempre abierto al cambio, incluso el cambio a otra religión. Cerrarnos a esta posibilidad me parece tan peligroso, o incluso más, que una 'conversión que no se hace correctamente'.

Una de las noticias de Brasil cuenta 'que entre los asistentes se encontraban muchos fieles que, además de abrazar el budismo, conservan las creencias con las que crecieron y fueron educados, como la brasileña de ascendencia italiana, Debora Laruccia.

'Nací católica pero mantengo las dos religiones, porque en un país como Brasil no hace falta cambiar de una para otra', apuntó.

'Es más, con la práctica del budismo, mi condición de católica se ha reforzado y podría decir que el budismo, que trabaja el aspecto mental, está más ligado a una filosofía que a una religión', dijo.


Usar prácticas budistas, como la meditación, para entrenar la mente no es ser budista. La visión que tiene el budismo del ser humano y del cosmos es muy distinta de la del catolicismo. Ser budista es comprometerse con esta visión. Como comentó el mismo Dalai Lama 'Hay personas que toman algo de cada religión y, tras meterlo todo en la batidora, construyen un nuevo budismo. Es un error'.

Existe un camino medio entre negar que haya diferencias, por un lado, y aferrarnos a lo nuestro por el otro. Estos dos extremos son formas opuestas, pero igualmente intolerantes. La verdadera tolerancia se encuentra en otra parte.

Video acerca del budismo

Acabo de añadir un link para un video acerca del budismo. Da una pequeña introducción al tema (es de 6 minutos, nada más y son 10,5MB).

Es de José Romasanta que acude al centro budista del AOBO en Valencia. Por cierto, se podría mejorar el sonido, ya que a veces es difícil seguir la narración.

miércoles, abril 26, 2006

Dos semanas en Inglaterra

Acabo de llegar de nuevo a España después de pasar doce días en Inglaterra. Fui a una reunión de los preceptores públicos de la OBO (la orden budista occidental). Somos unos 30 preceptores en total, hombres y mujeres que vivimos en distintas partes como la India, Australasia y Europa. Somos responsables de la ordenación. Casi nunca conseguimos reunirnos todos y esta vez no fue una excepción. Fuimos 18.

Nos reunimos en Birmingham, donde vive Sangharákshita el fundador de la orden. Comenzamos con unos días estudiando juntos el Dharma (un texto de la tradición Dzogchen y el capítulo titulado 'La diosa' del sutra mahayana llamado 'Vimalakirti nirdesa'). Después entramos en varios días de reunión para tratar temas y cuestiones pertinentes a nuestro trabajo, como el entrenamiento de aquellas personas que quieren formar parte de la OBO, y cómo mantener una comprensión compartida acerca de la ordenación y el acto de ir al refugio, mientras trabajamos con cierta autonomía y con personas de culturas y lugares tan distintas.

En lo personal me resultó muy beneficiosa la reunión en general. Tengo pocas oportunidades de compartir mi trabajo y mi práctica con otros preceptores. Trabajamos bastante en grupos de 5 o 6 personas, lo que nos permite compartir de forma intima e inmediata.

Sangharákshita pasó tiempo con nosotros, durante el cual discutimos varios asuntos y tuvimos la oportunidad de aclarar varios principios. De nuevo tuvo tiempo para pasar un rato conmigo a solas y durante el cual pude comunicarle algunas noticias del mundo budista hispano (y portugués) parlante y algunos acontecimientos personales. Como siempre, me trató con mucha amabilidad y empatía.

viernes, abril 14, 2006

Foro 'mundial' del budismo

Mientras China sigue con su foro para dar cierta impresion de tolerancia, muchos budistas contemplamos el contecimiento dudando entre la esperanza y el cinismo.

Kofi Annan, en su carta para la inauguracion, habla de 'los ideales etnicos y humanitarios del Buda'. Suena bien, pero es un desprecio del budismo. No digo que fue su intencion, pero en su carta no reconoce el budismo como una 'religion' o tradicion espiritual que tiene un mensaje y un significado universales. Las palabras del secretario general de la ONU niegan la verdadera importancia del sendero budista y su mensaje. ¿Calificaria el cristianismo o el islam como 'etnicos y humanitarios'?

El significado del mensaje del Buda es universal en el sentido de que tiene significado para todos los seres, independiente de sus lugares, las epocas en que viven y sus culturas. Por definicion algo 'etnico' esta limitado a ellas. El hinduismo es etnico, el judaismo en gran medida tambien, como las 'religiones' de los tribus africanos. El cristianismo, el islam y el budismo sin embargo no se dirigen a un pueblo en particular sino a toda la humanidad.

Es verdad que el budismo parece tener espectos humanitarios, pero no se limita a ello. La vision fundamental del budismo es del ser humano como un ser espiritual.

BBC mundo: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_4905000/4905214.stm
periodico chino en español: http://spanish.peopledaily.com.cn/31618/4297684.html

jueves, abril 06, 2006

Religión, superstición e ignorancia

La espiritualidad debe ser una vía a los estados más sublimes que un ser humano puede alcanzar. Tristemente – distorsionado por la ignorancia y la superstición – se convierte tan fácilmente en un instrumento de opresión y una fuente de sufrimiento. Es como si el impulso natural de autotranscendencia se convirtiera en un demonio bajo la influencia de nuestros instintos más primitivos.

Acabo de ver un fotoreportaje de la BBC en línea sobre los niños en el Congo. Hay montones de niños que viven en la calle (después de la muerte de sus padres). 70% de ellos viven rechazado por la sociedad. Hay sectas que consideran que son brujos que infectan la gente con SIDA a través de maldiciones y los obligan a confesar deprivándoles de comida. Finalmente hacen ceremonias para eliminar los espíritus malos.



Por Vayira

martes, abril 04, 2006

Los 'monjes budistas' - el budismo está de moda (again!)

La verdad es que nunca tengo muy claro mi respuesta cuando de nuevo aparece una noticia mediática en el ámbito del budismo. Por una parte siento alegría por la ocasión que supone, por otra parte decepción por la casi inevitable información e interpretación errónea acerca de la práctica-enseñanza.

Esta vez el interés viene por el disco (ya de oro en España, creo) de los 'monjes' budistas de Sakya Tashi Ling (Barcelona), una mezcla de mantras y versos tradicionales al estilo chill. Les felicito por su labor de llevar algo del sabor del Dharma al mundo de la música popular, y así a los jóvenes. De verdad. A la vez no puedo evitar un sentimiento de que han vendido barato aspectos de la tradición budista que son, para muchas personas, elementos 'sagrados' (es decir elementos llenos de significado y asociaciones que tienen que ver con el sentido que uno da a la vida).

Tal es el caso, por ejemplo, con el mantra de Vajrasattva . Llevo
más de 20 años meditando sobre él. Por una parte, me alegro de que la figura de Vajrasattva (abajo, por Aloka) se conozca más, y especialmente entre los más jóvenes. Por otra parte me resulta banal escuchar su mantra en forma de música chill (bajo el título de 'My spirit flies to you") mientras en el video la cantante hace todo lo posible para mostrarnos su escote.

Y esto que me gustan tanto el chill como los escotes.

Video de "My spirit flies to you"
Artículos de la prensa: ElMundo y ABC

Página del CD

miércoles, marzo 29, 2006

El Buda y los místicos

Uno de los aspectos interesantes de las noticias de Google es que se pueden personalizar las páginas. Es decir, se puede elegir un tema y ver las noticias acerca de ello. Lo tengo asignado para mostrarme noticias acerca del budismo. Así es, por ejemplo, que puedo leer noticias tan transcendentes como que Richard Gere, el actor estadounidense, ‘ha expresado su intención de reparar los baches de la estrecha carretera de montaña que conduce a la casa del líder espiritual del Budismo, el Dalai Lama’. Me alegro. Ya sabemos que el Dalai Lama no es el líder espiritual del budismo, sino un líder espiritual del budismo (concretamente de una escuela del budismo tibetano), pero no quita el mérito de un acto de generosidad.

Ayer me llamó la atención una supuesta noticia de una revista (Enkidu Magazine) llamada ‘Las múltiples manifestaciones de la experiencia de Dios’. El autor del artículo (José Álvaro Olvera) escribe acerca de las expresiones místicas de las distintas religiones y observa que “debajo de cada expresión, late la cultura de cada persona mística. Si es mujer, narrará su experiencia como mujer; si es varón, lo hará como varón. Por eso no es posible pretender que una mujer, analfabeta, del siglo XIII narre su experiencia como lo haría una mujer, universitaria, del siglo XXI.

Cada experiencia estará marcada por quien la vivió, por su forma de comprenderla, de narrarla, de escribirla, de predicarla o de celebrarla”.

Esta experiencia mística es, para el autor, una experiencia “del Misterio, de lo Indecible, de lo Trascendente, de Dios” y “la misma diversidad de expresiones místicas encierra un núcleo que se perfila como único. Detrás de cada manifestación, hay una misma y única experiencia, porque lo Infinito, el Uno, lo Trascendente no cambia”.

El autor luego ofrece varios rasgos comunes de la experiencia mística dentro de la diversidad de sus manifestaciones y expresiones, notando que la expresión de la experiencia mística en el budismo “se cuece a parte” y que algunas de sus expresiones no coinciden con estos rasgos comunes.

Me hizo pensar. ¿Qué es el misticismo? ¿Qué valor da el budismo al misticismo?

Parece que el misticismo tiene que ver con la experiencia de unión con lo divino. El diccionario de la Real Academia Española lo define como “cierta unión inefable del alma con Dios por el amor”. Es una experiencia de unión con el cosmos o con una supuesta esencia, fuente o matriz de ello y va acompañado por el éxtasis y la paz.

El budismo ciertamente reconoce tal experiencia. Habla de la experiencia de samatha o ‘calma’. Encontramos los diferentes niveles de experiencia meditativa, los dhyanas o estados de conciencia superiores (que incluyen estados como la esfera del espacio infinito, de la conciencia infinita, de la no-distinción y de la ‘ni percepción ni la no-percepción’). Habla de los samápatis o las experiencias 'visionarias' que pueden a veces acompañar a la absorción meditativa. También enseña las diferentes etapas del sendero cómo la confianza, el deleite, la alegría y el éxtasis, la calma y la serenidad, el gozo y la integración total (algunos de los nidanas positivos).

Sin embargo el samatha es solo un aspecto del sendero budista. Una de las distinciones más básicas e importantes en el pensamiento y práctica budista es la distinción entre samatha y vipasyana, entre ‘la calma’ y ‘la visión clara o insight’. Samatha representa todo el rango de la experiencia mística. Vipasyana representa el enfrentamiento directo e intuitivo con la verdadera naturaleza de esta experiencia, la verdadera naturaleza de todas las cosas y de toda experiencia, mística o mundana. Y es este segundo aspecto lo que constituye la meta del sendero budista.

Me parece que el budismo se distingue de las otras religiones precisamente por eso. No busca la experiencia de unión o de unidad con el cosmos. Reconoce tal experiencia, pero no le da el valor que quizás se da en otras tradiciones. Para el budismo tales experiencias, por muy elevadas que sean, y por muy superiores a la experiencia común de la humanidad, son transitorias y no representan el despertar definitivo del individuo. Surgen en dependencia de condiciones, y en ausencia de estas condiciones cesan. Forman parte todavía de la rueda de la vida y el místico sigue atrapado en ella. No constituyen una experiencia de la realidad última, aunque a menudo forman la base para opiniones y puntos de vista erróneos (para el budismo) acerca de ella.

Para el budismo es fundamental distinguir entre el místico y el iluminado o el despierto espiritualmente. El despierto comprende que toda experiencia es impermanente y insustancial (anitya y anatta) , desprovista de una identidad fija o una esencia; que toda experiencia es condicionada (pratitya sumutpada); vacia (sunyata); que sólo existe experiencia e interpretación (vijñaptimatrata). Independiente del estado de conciencia, es sólo ésta comprensión que conduce a la verdadera liberación y la purificación de los venenos de la ignorancia, de la avidez y el apego, del odio y el rechazo. En un místico, por muy elevada e incluso poderosa que sea su experiencia, siguen rastros venenosos. Más allá del samatha está el vipasyana. Más allá de los místicos, y de las ‘múltiples manifestaciones de la experiencia de Dios’, está el Buda y la sabiduría de los despiertos.

El autor del artículo observa que “Cada experiencia estará marcada por quien la vivió, por su forma de comprenderla, de narrarla, de escribirla, de predicarla o de celebrarla y busca los rasgos comunes a todas las experiencias místicas. Creo que es un ejercicio muy interesante y valioso. El budismo le invitaría además a indagar en esta misma observación. Le invitaría a aplicar sus reflexiones a toda la gama de la experiencia humana. Le invitaría incluso a cuestionar la existencia del supuesto 'núcleo único' detrás de cada manifestación mística, aquel supuesto 'Infinito, el Uno, lo Trascendente' que 'no cambia'.

martes, marzo 14, 2006

Revista Dharma

Hace ya tiempo que la revista 'Dharma' lanzo su 2ª edición. Se puede ver en esta página, y se puede comprar en librosbudistas.com.

lunes, marzo 13, 2006

Ordenación en Valencia, España

El domingo 12 de marzo se celebró la ordenación de Sumna como Dharmachari en la Orden Budista Occidental. Tomó lugar en el Centro Budista de Valencia. Su nombre significa 'él que es amable'. Después de un puya se comenzó la ordenación con las tres ofrendas tradicionales de una flor, una vela y un incienso y se terminó unos 40 minutos más tarde con los versos de aceptación y las bendiciones.

Sumna lleva unos 12 años practicando el Dharma en el contexto de los AOBO. Durante estos 12 años ha ido estableciendo su practica del Dharma como base en su vida y formando los lazos de amistad o kalyanamitrata que hacen su participación en la Orden algo vivo y verdadera.

Asistimos unas 30 personas. Después de la ordenación disfrutamos de una paella a cargo del centro budista.

¡Sadhu! a todos y especialmente a Sumna.

jueves, febrero 23, 2006

Blasfemia y el Buda

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La polémica surgida por las caricaturas del profeta Muhammad es, desde el punto de vista del Budismo, incomprensible. La blasfemia no existe como tal en el Budismo. Sentirte ofendido por las palabras o imágenes que cuestionan tus creencias es, según la enseñanza del Buda, algo torpe. El Buda mismo animó a sus seguidores a no sentirse ofendido por las palabras hostiles en contra de él, de su enseñanza o de su comunidad, sino de mantener un corazón amable y tolerante.

Claro, no siempre es fácil poner en práctica su enseñanza. Es casi automático sentirte cuestionado si se cuestionan tus principios y es demasiado fácil identificarte con una doctrina, una religión, una imagen, unas creencias y sentirte ofendido, justificando así la ira y la indignación. No hace más que añadir leña al fuego del mundo.

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Hace poco una amiga me devolvió el libro de Jorge Luis Borges "Siete Noches", una colección de conferencias dado por él en el Coliseo de Buenos Aires en 1977. Una de estas se llama 'El Budismo'. En ella el escritor y conferencista argentino dijo:

"Hay, además, la leyenda del Buddha. Podemos descreer de esa leyenda. Tengo un amigo japonés, budista zen, con el cual he mantenido largas y amistosas discusiones. Yo le decía que creía en la verdad histórica del Buddha. Creía, y creo, que hace dos mil quinientos años hubo un príncipe del Nepal llamado Siddharta o Gautama que llegó a ser el Buddha, es decir, el Despierto, el Lúcido —a diferencia de nosotros que estamos dormidos o que estamos soñando ese largo sueño que es la vida—. Recuerdo una frase de Joyce: "La historia es una pesadilla de la que quiero des­pertarme." Pues bien, Siddharta, a la edad de treinta años, llegó a despertarse y a ser el Buddha.

Con aquel amigo que era budista (yo no estoy seguro de ser cristiano y estoy seguro de no ser budista) yo dis­cutía y le decía: "¿Por qué no creer en el príncipe Sid­dharta, que nació en Kapilovastu quinientos años antes de la era cristiana?" Él me respondía: "Porque no tiene nin­guna importancia; lo importante es creer en la Doctrina". Agregó, creo que con más ingenio que verdad, que creer en la existencia histórica del Buddha o interesarse en ella sería algo así como confundir el estudio de las matemáticas con la biografía de Pitágoras o Newton. Uno de los temas de meditación que tienen los monjes en los monasteri
os de la China y el Japón, es dudar de la existencia del Buddha. Es una de las dudas que deben imponerse para llegar a la verdad.

Las otras religiones exigen mucho de nuestra credulidad. Si somos cristianos, debemos creer que una de las tres personas de la Divinidad condescendió a ser hombre y fue crucificado en Judea. Si somos musulmanes tenemos que creer que no hay otro dios que Dios y que Muhammad es su apóstol. Podemos ser buenos budistas y negar que el Buddha existió. O, mejor dicho, podemos pensar, debemos pensar que no es importante nuestra creencia en lo histórico: lo importante es creer en la Doctrina."

'Siete Noches', ed. Fondo de Cultura Económica, México


Añadiría que lo importante tampoco es
simplemente 'creer' en la Doctrina, sino ponerlo en práctica. Y recordar que ninguna doctrina, ninguna enseñanza, ninguna creencia y ninguna imagen es La Verdad. Son todos, como expresa la metáfora zen, nada más (ni menos) que dedos que apuntan a la luna. Y lo importante no es fijarte en el dedo, sino en la luna.

Bitácora 'periodistas 21' contiene más información y opiniones sobre la blasfemia

Algunos comentarios sobre 'Blasfemia y el Buda' que han aparecido en www.liberalismo.org

Portal del Islam en Español

martes, febrero 21, 2006

Ordenación en Brasil

Van pasando los días...

Son unas fotos del retiro en Brasil y de la ordenación de Sanghadarshin 'él que ve Sangha, o comunidad espiritual'.

Es el primer Brasileño que se hace Dharmachari en la Orden Budista Occidental. Tiene 85 años y toda una vida que contar. Vive en Rio de Janeiro y ha practicado el budismo (casi en solitario) desde hace 40 años.



La foto de la ordenación es del momento de la purificación con agua, acto que simboliza la purificación espiritual necesario para formar parte de la comunidad espiritual. Representa la transformación de relacionarse con base en el poder a relacionarse con base en el amor.

Abajo hay una foto de Sanghadarshin conmigo y otra de nosotros con Manjupriya. Finalmente hay una foto de algunos de los asistentes al retiro.


Fue un retiro importante para el pequeño grupo de personas que se va formando alredador de la Orden Budista Occidental en Brasil


lunes, enero 16, 2006

O Dharma em Brasil

Mañana salgo rumbo a Brasil. Voy a dar tres retiros en un centro de retiros llamado 'Mandala' en Itatiba, cerca de Sao Paolo. Y el día 29 de enero se celebrará la primera ordenación de un Brasileño en la Orden Budista Occidental. Creo que es la sexta vez que visito Brasil para impartir retiros y cursos de budismo y de meditación. Tengo ganas de ver de nuevo a amigos y de pasar tiempo con la pequeña sangha que se ha formado. También de ver a Manjupriya, otro Dharmachari de la Orden Budista Occidental que vive en Sorocaba.

jueves, enero 05, 2006

Budismo em Lisboa

Ante ayer volví del retiro en Portugal. Fuimos unas treinta personas y exploramos el significado de las Tres Joyas, la expansión de la conciencia, la práctica de atención plena en términos de la quietud, la atención, la aceptación y el soltar. Disfrute mucho de la compañia de los participantes y especialmente de mi amigo y hermano en el Dharma, Sagarapriya.

También miramos el tema del cambio y la verdadera transformación que busca el budismo. Como coincidió el retiro con el año nuevo quemamos todo aquello que deseamos transformar y plantamos juntas con un árbol nuestras aspiraciones espirituales para el año 2006. Ójala que prospere el arbol.

Después del retiro pase un día en Lisboa durante el cual me hicieron una entrevista para la televisión portuguesa. Parece que en Portugal todas las tradiciones espirituales tienen derecho a unas cuantas horas en la televisión estatal. Sagarapriya está encargado de producir los espacios budistas así que aprovechó para hacer una pequeña entrevista sobre el budismo occidental en la Uniao Budista Portuguesa

Como siempre, compartir el Dharma con otros me resultó muy beneficioso. Experimenté de nuevo la importancia de la práctica de atención plena, de morar con la experiencia tal y como es, en el momento presente, aceptándola y soltando cualquier tendencia hacia la avidez y el apego, o hacia el rechazo. Como enseña el budismo, Dukkha, la insatisfacción y el sufrimiento, tiene como causa el deseo.

Espero poder volver a Lisboa con cierta regularidad para apoyar a Sagarapriya en su trabajo. Dirige cursos de meditación y de budismo con regularidad, tanto en Lisboa como en Porto. Cualquier interesado le puede contactar en Lisboa en el 91 699 4740