Ser budista (2): Ir al Refugio del Buda

En un post anterior vimos que ser budista surge de la experiencia de sraddha, esta capacidad innata de respuesta a lo bueno, lo bello, lo verdadero. Un budista es alguien para quien las Tres Joyas ‘encarnen’ y despierten esta respuesta y que decide comprometerse con ellas. Es alguien que decide basar su vida en el Buda, en el Dharma y en la Sangha, y así basarse en la experiencia de sraddha.

El termino tradicional para este compromiso tan necesario para una vida creativa, una vida espiritual, es ‘Ir al Refugio’. A veces se traduce el termino original como ‘tomar refugio’. Lo que pasa es que no es tomar algo, en absoluto, sino ir hacia algo. Es una orientación. El Ir al Refugio es un acto, es un paso y se tiene que elegir en cada momento, en cada circunstancia de la vida.

Este acto universal de un budista puede realizarse en niveles cada vez más profundos y completos. Es esencial entender el significado verdadero de ‘Ir al Refugio’ ya que en muchas de las tradiciones budistas ha llegado a tener un rol puramente social o religioso. Sin embargo, el acto de Ir al Refugio de las Tres Joyas constituye todo el camino.

También es esencial tener una experiencia viva de este compromiso y de sus implicaciones. Un aspecto central de caminar el sendero budista es una continua exploración de la verdadera naturaleza de las Tres Joyas y de la experiencia práctica de basar nuestra vida en ellas.

Ir al Refugio del Buda:

Como Joya, el Buda es el ideal del despertar humana, o la Iluminación (bodhi). El proceso de profundizar nuestro compromiso con el ideal de la Iluminación implica tomar el Buda histórico como ejemplo y como maestro. Implica despertar cada vez más nuestra respuesta intuitiva a la vida y la muerte y su verdadera naturaleza e ir sacando nuestra potencial espiritual. Ir al Refugio del Buda significa realizarnos como Budas, como seres despiertos. Implica contemplar y entrar en el gran misterio, abriéndonos a lo desconocido.

A la vez significa llevar el ideal de la Iluminación al terreno de la vida cotidiana. ¿Cómo traducir el ideal a actos, cómo traer la joya del Buda a nuestra experiencia inmediata, cómo resolver las contradicciones aparentes entre nuestro ideal y nuestra realidad? Somos seres contradictorios, muchas veces con vidas caóticas, desordenadas, confusas. Para que nuestras aspiraciones no se conviertan en pura fantasía han de encontrar expresión en los detalles de la vida, en los quehaceres, en la actualidad de ahora.

El Buda en video juego

Existe un dicho de la tradición budista zen 'si ves al Buda, mátale'. Tiene diferentes significados, pero su impacto está en que choca con lo religioso y con todo lo que uno espera de un seguidor fiel de una religión. La religión es el enemigo de la vida verdaderamente espiritual. Si no fuera un dicho budista, sería una blasfemia...

.... pero como sabemos, en el budismo no existe el concepto de la blasfemia.

Se acaba de salir en la web un juego de lucha ‘Faith Fighter’ en el cual eliges entre el Buda, Jesús, Mohama, Ganesh, Dios o un tal Budai para luego intentar dar una paliza a los demás gigantes de las principales religiones.

Cada una tiene una o más armas secretas. El Buda puede entrar en el Nirvana o tirarte el Dharmachakra (la Rueda del Dharma). Si te toca te deja KO (cosa que por una parte está más o menos acertado...)

La Molleindustria, creadores del juego, explican que es ‘el juego de lucha definitivo para estos tiempos oscuros’. Según ellos ‘el odio religioso nunca fue tan divertido’ y nos animan a elegir nuestra creencia para luego hacer morder el polvo a nuestros enemigos (que son por supuesto los otras grandes figuras de la religión). ‘¡Da rienda suelta a tu intolerancia!’

Para los musulmanes ofrecen la versión censurada, en la que la cara de Mahoma está tapada por un círculo negro.

Según la Molleindutria el juego ‘sólo pretende reflejar cómo las religiones y las representaciones sagradas son utilizadas habitualmente para avivar y justificar los conflictos entre naciones y personas.’ Es verdad. Quién sabe, el 2008 les podría ver recibiendo el Nóbel de la Paz ...

Como juego es sumamente aburrido, pero tengo que confesar que me ha parecido gracioso. Después de pegarte una hostia tirándote el santo espíritu , Cristo te exige el perdón. El Buda simplemente se refugia en su Nirvana .... y si logras por fin librarte de Dios, Mohama, Jesús Cristo, y el Buda, aparece Xeno el extra terrestre... Vamos, que no hay escape. La religión nos persigue en sus infinitas formas.

Por cierto, ofrecen otro juego titulado ‘Operation:Pedopriest’ que consiste en ayudar al Vaticano a esconder los abusos sexuales de sus sacerdotes.

Ser budista(1): sraddha

Sraddha es nuestra capacidad de respuesta a lo bueno, lo bello, lo verdadero, una respuesta emocional a las manifestaciones infinitas de las Tres Joyas. Se traduce a menudo como la fe. Consiste en sentirse atraído por las cualidades éticas o positivas cuando se manifiesten en otra persona, en un reconocimiento directo de la verdad (independiente de su contexto) y en un anhelo de vivir estas mismas cualidades, virtudes y verdades en la propia vida. Sraddha es el deseo de encontrar la belleza y el significado de la Iluminación en tu propio corazón.

Para poder vivir la vida espiritual y ser budista hace falta siempre mantener viva la llama de sraddha, incluso hacerla arder cada vez más. No hay refugio sin sraddha, sin aspiración, sin esta sensibilidad y apertura a la naturaleza de la vida que nos rodea, que nos llena. Es sraddha lo que nos permite acercarnos a las múltiples manifestaciones del Dharma como lo mítico, lo simbólico, como imagen. Parte esencial del camino budista es reconocer tu propia experiencia de sraddha, entender su importancia en la vida espiritual creativa y tener la confianza y el apoyo necesarios para que puedes sustentar tu vida en ella.

Maitreya

Maitreya es el Buda 'del futuro'. Su nombre deriva del sánscrito maitri, que significa amor bondadoso o universal. En la tradición se ha creado un mito acerca de su nacimiento entre los seres humanos en un tiempo futuro, en tiempos de oscuridad cuando la enseñanza del Buda actual (Sidartha) se ha perdido. Redescubrirá el Dharma para el beneficio de todos.

Claro, hay quien lo toma de forma literal. Sin embargo, su significado es mucho más importante. En la iconografía budista Maitreya se encuentra a menudo con los Budas Sidartha y Dipankara. Si Maitreya es el Buda del futuro y Sidartha el Buda actual, Dipankara es el Buda del pasado. Juntos simbolizan la Iluminación (bodhi) a través de los tiempos y por lo tanto más allá del tiempo. Es decir, el despertar es una experiencia a la cual podemos acceder en cualquier momento, y bajo cualquier condición. El despertar espiritual siempre existe como posibilidad independiente de cuando y donde. La posibilidad de la Iluminación es inherente a la conciencia.

También es significante que el Buda del futuro sea el Buda del amor universal (no el 'amor' exclusivo). ¿Puede ser que el despertar se cueza con el calor de este amor? ¿Es maitri lo que produce las condiciones necesarias para el bodhi?

Bueno, todo esto a raíz de haberme encontrado con este video. El sonido es del mantra de Maitreya, el 'om maitri mahamaitri maitriye svaha' ... 'Om, love, great love...' resuena a lo largo de nuestras actividades cotidianas. Todo es insignificante pero a la vez lleno de significado.

No sé, me gustó

Para ver el videa pincha aquí

¿El budismo es pesimista?

Me han vuelto a decir que el budismo tiene una visión pesimista del mundo; que el Buda enseñó que todo es sufrimiento y que hay que aceptarlo y ya está.

Y a la vez no se entiende como es que los budistas parecen personas algo más contentas de lo habitual...

El budismo enseña la verdad del sufrimiento. Una de las enseñanzas más tempranas habla de 4 ‘verdades nobles’, la primera de las cuales es el sufrimiento (dukha). También se traduce como la insatisfacción. Y sí es una verdad. Hay ciertas cosas en la vida que son inevitables – el cambio, la perdida, la incertidumbre, la muerte – y estas cosas son difíciles y dolorosas.

Lo que enseñó el Buda fue su descubrimiento de que si en vez de huir de estos hechos los aceptamos, y los miramos directamente sin la expectativa falsa de que la vida sea de otra forma, entonces dejamos paso al sendero de la felicidad. Si reconocemos plenamente la dificultad inherente en el acto de vivir, de convivir con otras personas, de tener un cuerpo que con los años envejece y enferma, y de infinidad de asuntos diarios, entonces descubriremos la posibilidad de un estado de libertad que surge por vivir en armonía con esta realidad.

Pero sólo se logra a través de mirar de frente el dolor inherente en la vida y de soltar nuestro apego a que sea diferente. Abandonando esta avidez se encuentra el sosiego, la paz, la sabiduría y el amor hacia todos los seres...

¡Y sí funciona! En la medida en que soy capaz de poner esta sencilla enseñanza en la práctica me parece que soy más feliz. Cuando logro aceptar y vivir mi experiencia tal y como es, en este preciso momento e incluso en los momentos más difíciles, y cuando logro soltar mi apego, mi deseo a que mi experiencia sea lo que no es, descubro un grado de libertad y de felicidad sorprendente. Realmente sorprendente.

Claro, el reto creativo es hacerlo... y en cada momento. ¡Que arte!

El budismo ¿pesimista?

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Un budismo más accesible

Más que curiosa esta noticia del BBC acerca de unos monjes Japoneses que llevan el budismo a los bares de Tokio. No me imagino entrando en los pubs de Valencia a la una de la madrugada para celebrar uno de nuestros rituales. Y no es una simple falta de valor por mi parte. Estoy convencido de que, como budistas contemporáneos, uno de nuestros retos es lo de encontrar nuevas maneras de ofrecer el Dharma a una mayor diversidad de personas. Pero me parece que el 'ofrecer' es muy distinto a la actitud de muchos misionarios, que de una forma o otra prefieren imponer.

Entrar en un bar para cantar rituales es imponer, de la misma forma que lo es molestar a la gente para vender flores o 'regalar' ramas de romero. Como mucho sería un espectáculo más de los muchos que se ven los sábados por la noche.

Sin embargo, la comunidad budista en general sufre de una falta de espíritu misionario. Sí, montamos nuestros centros y retiros, pero son pocos los budistas que deciden por ofrecer el budismo de forma más imaginativa. Pocos estamos dispuestos a entrar en el mundo para abrir puertas al Dharma en contextos menos convencionales que la mayoría de nuestros centros budistas.

2007

Que el 2008 sea un año de sabiduría...


Video por ArthurObrian
Musica por Luar Na Lubre / Fotos: Reuters