tag:blogger.com,1999:blog-175090332024-03-07T09:26:21.546+01:00budismo occidentalMoksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.comBlogger136125tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-36148874411694817022014-07-04T18:10:00.002+02:002014-07-04T18:11:37.463+02:00Tres venenos<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b style="font-family: 'Times New Roman';">Ruben Sánchez Sánchez</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b style="font-family: 'Times New Roman';"><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; text-align: justify;">Un hombre sentado bajo un árbol en profunda meditación, la primera luz del alba asoma por el horizonte. Una sensación, como un crujido continuo, un sonido hondo, grave, telúrico; abre los ojos. Ante él un disco que empequeñece todo el paisaje a su alrededor, gira cubriendo todo el cielo, haciendo temblar toda la tierra.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; text-align: justify;">Parecería más bien que el horizonte entero se curvara creando un disco al que la vista no podría cubrir en una sola mirada. En el centro de ese disco un eje lo hace girar, constante, lo hace girar. Crepitando, toda la fuerza del universo hace girar la gran rueda. En ese eje un gallo le muerde la cola a una serpiente, ésta le muerde la cola a un cerdo y el cerdo le muerde la cola emplumada al gallo, forman un círculo que hace de eje motor de todo el movimiento.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Con los ojos entreabiertos observa los grabados del eje, el gallo sudando, tembloroso ante una pantalla, buscando un momento para estar satisfecho, abraza montañas de papeles, siempre arrastrando un mazo de llaves que apenas puede mover. Observa la serpiente, desconfiada, lanzando veneno a cualquier cosa que se mueve, mordiendo ramas, arrastrándose para no dejar huellas va dejando una, profunda e inconfundible. Susurra en un habla confusa, todo lo va tocando y analizando buscando calor para su fría piel.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Su mirada acaba posándose sobre el cerdo, buscando con el olfato algo que tragar, el hocico pegado a tierra hace que las orejas le caigan sobre los ojos sin dejarle ver. Le ve festejando y engullendo, esperando acabar para irse a engullir.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Los sentidos abarrotados no le dejan distinguir un tubérculo de una bellota. Sonríe a la cámara, se va al gimnasio y luego la recoge en su coche. Algo tenía que hacer, pero no acierta el qué.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Se le antojaban tan distintas estas imágenes, tan simples, tan totalizadoras.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
-La extinción total de estas tres imágenes es lo que he hecho, eso es lo que me ha pasado-.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Un gallo, una serpiente y un cerdo, la avaricia, el odio y la ignorancia.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
El alba continuaba sus lavados haciendo el cielo cada vez más claro, como una mente que se desembaraza de toda motivación y va iluminándose.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Lentamente se pone en pie, justo cuando todo el cielo comienza a ponerse rojo en unas ascuas que abarcan todo lo que antes abarcaba el disco. Se da cuenta que ya nada va a ser lo mismo, de que sienta o viva lo que esté sintiendo o viviendo no encuentra palabras que acierten a describir apenas el nuevo momento de la existencia.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Se da cuenta de la improbabilidad de poder explicar la negación, la extinción de un gallo, una serpiente y un cerdo como la totalidad de la motivación de la vida. La extinción de <i>Dukka.</i></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; min-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZohxQzW7FcIk_7PfcPOo0RFtq5m8tP0Eq7zMtbrnTTaqlpXaS0q0uhUqnDJ-dNYvQPf6brMB0Wm3dfXwcuhpLFFl9uc5-ytukRkmsAA97P8qLcVW_6bhyjWTzpa0TpjrHM9fs/s1600/3+venenos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZohxQzW7FcIk_7PfcPOo0RFtq5m8tP0Eq7zMtbrnTTaqlpXaS0q0uhUqnDJ-dNYvQPf6brMB0Wm3dfXwcuhpLFFl9uc5-ytukRkmsAA97P8qLcVW_6bhyjWTzpa0TpjrHM9fs/s1600/3+venenos.jpg" /></a></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; min-height: 15px; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Llevaba días caminando y decidió descansar en un campo de mangos, hacía ya tiempo que no era tan consciente de su extraña imagen, un inglés vestido de monje budista por tierras de algún punto del norte de la India. Su compañero, un nativo que daba credibilidad a la pareja de caminantes le miraba abstraído, a veces refunfuñando de mal humor. –¡El inglés se miraba al espejo!- o mejor dicho, estaba mirando a cuatro espejos sucesivamente. El nativo se le acercó despacio por su espalda, se asomaría justo para ver lo que reflejaban esos espejos, en un momento que le pareció apto para la sorpresa se irguió sobre el hombro del inglés y se asomó por primera vez al disco. Se vio así mismo roto de dolor mirando a un amigo de la infancia, éste hablaba sonriente ante mucha gente y se veía a sí mismo sentado entre esa gente, deseando empujar y sentarse donde estaba su amigo, sudaba, se dolía de amargura y de rabia mordía el pie de sí mismo pensando cómo hacer desaparecer a todos los que tendrían lo que él quería, cerraba el mentón como si pudiera triturar así a cualquiera que impidiera sus deseos, incluso a sí mismo y de rabia mordía el pie de él mismo tumbado boca arriba, mirando sin ver un techo vacío y engullendo constantemente todo lo que se le ponía en frente, intentando recordar qué quería hacer y no encontrando más respuesta que una nueva tanda de cosas que engullir, quiso hablar y apenas le salió un ronquido y de rabia mordió la cola de un gallo.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
De un salto el nativo se echó atrás, fuera de la visión del espejo.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
-Esas son las cosas que no quiero ser-</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
-¿Es eso lo que te ha pasado?- preguntó el inglés sin apartarse del espejo.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
-Sí, estaba celoso como un gallo, haciéndome hervir la sangre y arrebatándome un odio mortal como parece poseer a la serpiente e ignorante sólo podía atender a saciar cualquier apetencia sin poder ver más allá de la estancia donde estaba, apenas podía llegar a las ventanas, andando a cuatro patas sin guardar ya ningún equilibrio. Empujando las cosas con el morro como los cerdos.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
-“Hemos visto como somos realmente, en nuestro estado menos desarrollado; lo aceptamos y de allí partimos”-(1).</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
La tarde fue dando colores más cálidos a las hojas, los tallos, los frutos de los mangos, aquel bosquecillo fue tomando un calor que ellos supieron reconocer en una larga meditación donde se alejaban, todavía revueltos en su cazar de colas, tres animalillos comunes, rodando en el eje de cuatro espejos concéntricos que reflejan el estado en el que nos hallamos, reflejan tres ampollas que gotean un veneno que afecta a nuestra visión y por lo tanto nuestro caminar se hace tambaleante e indeciso.</div>
<div style="font-family: Cambria;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix2M8PHQQgsYk29jQfM0K4krYDZcTGkPf21UxfvC3MpteohoELJo03pGjHB662QsOf7VNJz1Onu4tr6xuRqWS9eqT8E1rGOycFY0REyojUXxpyAyUdYVUPamP5APBG08hiOL4c/s1600/wheel+of+life.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix2M8PHQQgsYk29jQfM0K4krYDZcTGkPf21UxfvC3MpteohoELJo03pGjHB662QsOf7VNJz1Onu4tr6xuRqWS9eqT8E1rGOycFY0REyojUXxpyAyUdYVUPamP5APBG08hiOL4c/s1600/wheel+of+life.jpg" height="320" width="256" /></a></div>
<div style="font-family: Cambria; min-height: 12px;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; min-height: 15px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; min-height: 15px; text-align: justify;">
En realidad sólo venía a explicar cuál era la manera de iluminarse y qué era estar iluminado.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Así de fácil, él parecía tener la fórmula. Aquel hombre mayor pero de mirada vigorosa que hablaba de la Grecia clásica con especial emoción, mucho más que de sus peregrinaciones por la India, conocía la manera de estar iluminado y nos la iba a decir.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
La sala de meditación grande estaba expectante, todos sonreímos mientras él se sentaba y en un suave inglés nos daba las gracias, parecía sorprenderse divertido por algunas reverencias.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Comenzó a hablar, interesante, divertido, didáctico, pero los minutos pasaban y no decía nada sobre la iluminación.</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
Algunos nos mirábamos cómplices. La charla parecía acabar y todavía no había dicho nada relacionado con la fórmula magistral de encontrar la iluminación. Al fin, cuando parecía que ya nada diría alguien levantó la mano y dijo:</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
-¿Y la fórmula de la iluminación?-</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
El quedó tan perplejo que su cara hizo estallar risas en toda la sala. Y como repitiendo algo archisabido fue soltando la frase:</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
-Sólo debes extinguir el odio, la avidez y la ignorancia-</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: justify;">
-¿Ya está?- -Ya está- </div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; min-height: 15px; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: Cambria; text-align: right;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: 'Times New Roman';">(1)</span>”El Budismo: La enseñanza y su práctica” (pag 80)</span></div>
<div style="font-family: Cambria; text-align: right;">
<span style="font-size: xx-small;">Sangharákshita</span></div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
<div style="font-family: 'Times New Roman'; margin-bottom: 10px; min-height: 15px; text-align: right;">
<br /></div>
<div>
<br /></div>
Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-25479418474075950992014-06-24T12:11:00.000+02:002014-06-24T12:17:09.528+02:00Arte, budismo y haikus<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<i><span style="text-align: justify;"><br /></span></i></div>
<div style="text-align: left;">
<i><span style="text-align: justify;">Dejo un escrito de un amigo, </span><span style="text-align: right;">Ruben Sánchez Sánchez, practicante del Dharma en la comunidad Triratna, que sigue nuestra exploración de esta relación intima entre el arte, el Dharma y la experiencia directa y desnuda de vivir.</span></i></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="text-align: right;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="text-align: right;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="text-align: right;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwFbnsDK1U5UwrB2ABnb3LB560jnFtDEfnXQ879TEWHQmAtGqkARW7EBFolozMOHChsg28Lvo_JnT4hhE62_BJUYSJH0XCwqjccmGGe3R107f-WoVvd2bnTYFqaUc_vyGJdgHe/s1600/IMG_0033+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwFbnsDK1U5UwrB2ABnb3LB560jnFtDEfnXQ879TEWHQmAtGqkARW7EBFolozMOHChsg28Lvo_JnT4hhE62_BJUYSJH0XCwqjccmGGe3R107f-WoVvd2bnTYFqaUc_vyGJdgHe/s1600/IMG_0033+copia.jpg" height="223" title="" width="400" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="text-align: justify;">Hace 2.500 años un
hombre hizo una obra de arte con su existencia. Su primer pensamiento fue expresar aquello. Y al principio sólo fueron bocetos, dirigiéndose a las
personas había que ser creativos, mediante la representación, la idealización
de las ideas, es como sus vecinos comprendían mejor.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<div style="text-align: left;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Con su muerte no dejó de sentirse la
necesidad de expresar eso, la consecución de esa obra de arte. Y en esa
necesidad fueron naciendo símbolos, la rueda del Dharma, construcciones,
grandes columnas conmemorativas, estupas (</span><span lang="ES"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ashoka" target="_blank" title="Ashoka"><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Ashoka</span></a></span><span lang="ES" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, durante el </span><span lang="ES"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_Maurya" target="_blank" title="Imperio Maurya"><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Imperio Maurya</span></a></span><span lang="ES" style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> (</span><span lang="ES"><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">322</span></span><span lang="ES" style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> -
</span><span lang="ES"><span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">180 a. e.</span></span><span lang="ES" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">), en el que se
construyeron numerosos relieves esculpidos en portales, con relatos usando la
simbología para representar al Buda y los sucesos de su vida y la iluminación</span><span lang="ES" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">,
aunque nunca fueron representados ni el Buda Sakyamuni, ni otros Budas míticos
de otras eras. Parece que esto se pudiera deber a una enseñanza que dio el
propio Sakyamuni en </span><span lang="ES" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="http://www.bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=580&Itemid=203" target="_blank">Digha Nikaya</a> en las que rechazaba cualquier representación de su cuerpo tras
su extinción.</span><span lang="ES" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES">Con la llegada de
las tropas de Alejandro Magno (332 a. e.) y cierta impronta en el arte tras su
paso, empezaron a aparecer las primeras <i>rupas</i> del Buda Sakyamuni en postura
sedente y con un corte claramente realista del arte griego. También la forma de
recrear un Dios representable, un hombre-Dios, parece ser influencia griega en
los reinos greco-bactriano e indogrie</span>go. A pesar de una larga tradición india
en esculturas, nunca se representó antes al buda Sakyamuni ni a ningún Buda
mítico.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES">Podemos ver cómo se
desarrolla un arte budista en estos dos reinos:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES">En el reino greco-bactriano
Gandhara (Pakistán). De influencia griega durante varios siglos. Se le adjudica
la aportación de cabezas de pelo ondulado, ropaje sobre los hombros, sandalias,
etc. </span><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><i>(Wikipedia)</i></span></span><span lang="ES" style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-size: 7.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES">En el reino
indogriego Mathura (Norte de India). Tiene influencias Indias muy fuertemente
marcadas, como la representación antropomórfica de divinidades. En las
posteriores representaciones del Buda se evidencia una evolución con respecto a
las divinidades antropomórficas (el corte de la escuela griega). Suyos son el
ropaje que cubre el hombro izquierdo, muselina fina, la rueda en la palma de la
mano, la silla de loto, etc.</span><span lang="ES" style="line-height: 115%;"> <i><span style="font-size: x-small;">(Wikipedia)</span></i></span><span lang="ES" style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES">Estas dos
influencias llegaron a influir entre sí, más simbología, pero ya ha aparecido
el símbolo más reconocido entre el budismo, la postura sedente en serena
meditación y su sonrisa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES">Con la expansión
del budismo por todo el continente asiático, cada región va solucionando de
forma local los imperativos que sus formas y expresiones requería. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES"><b><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sangharakshita" target="_blank">Sangharákshita</a></b></span><span lang="ES"> le da una
importancia de primer orden a la creatividad, al arte, y piensa que la persona
que de forma honesta se dedica a crear arte es en sí un verdadero individuo. </span><span lang="ES">Él entiende que <i>“un
verdadero individuo es aquel que se caracteriza porque es consciente de sí
mismo, por sus emociones positivas y refinadas, por su independencia mental y
su libertad con respecto al condicionamiento grupal, por su creatividad y su
energía que fluye libre, porque es más bien solitario y muchas veces no es muy
popular”</i> y continúa<i> “Me llama la atención que se pueda decir que estas
características pueda compartirlas una clase de persona que quizá, por lo
general, no se asocia con cuestiones espirituales: el artista.”</i><span style="font-size: x-small;"><i><a href="http://www.librosbudistas.com/libro/la-sangha" target="_blank"> </a></i></span></span><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><i><a href="http://www.librosbudistas.com/libro/la-sangha" target="_blank">(Sangharakshita, La Sangha)</a></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="ES"><i>“El arte es parte
de la vida espiritual y el artista es, o al menos podría ser, el verdadero
individuo.</i></span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="ES"><i>El artista está más
vivo que otras personas, un pintor, por ejemplo, es más consciente de las
formas, los contornos, los colores.</i></span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="ES"><i>Un pintor hace que
despertemos y veamos lo que nos rodea, con una consciencia más aguda de lo que
sucede en el mundo exterior donde hay siluetas, formas y colores. Y lo mismo
podría decirse de otras formas de expresión.</i></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="ES"><i>Atención consciente
de las cosas y el entorno.</i></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="ES"><i>Los artistas no
sólo están conscientes del mundo exterior constituido por las impresiones
sensoriales. También están particularmente conscientes de sus propias
respuestas a todo ello, así como de sus estados mentales y emocionales.</i></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="ES"><i>De algún modo
incomprensible está consciente de la realidad misma, la realidad en el ser
profunda y resonantemente sensible al significado y el misterio de la
existencia. El artista siente la presencia de este misterio de la existencia,
ya sea cósmico o humano”.</i></span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Sangharakshita
explica cómo después de buscar distintas definiciones sobre el arte, ninguna le
satisfizo, así que se puso a buscar una propia, la cual fue publicada en su
libro “<a href="http://librosbudistas.com/libro/religion-arte" target="_blank">La religión del arte</a>”:</div>
<span lang="ES">
</span>
<br />
<div style="text-align: left;">
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="ES"><b>“La organización de las impresiones sensoriales que expresa la sensibilidad del
artista y comunica a quienes integran su público un sentido de valores que
puede transformar sus vidas.”</b></span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<ul>
<li><span lang="ES" style="background-color: white;"><u>Impresiones sensoriales: </u></span><span lang="ES">la
unidad básica de cualquier expresión artística es eso, una impresión sensorial,
bien en los oídos, en la retina, en nuestra mente. Un ritmo, un color, una palabra,
son unidades básicas que provocan una impresión sensorial.</span></li>
</ul>
<blockquote class="tr_bq">
<i>“El artista
organiza este caos de impresiones en un patrón, le da forma, elabora una unidad
y así crea un mundo, que es la obra de arte.” </i></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<ul>
<li><span lang="ES" style="background-color: white;"><u>La sensibilidad: </u></span><span lang="ES">esta la dará
el nivel de consciencia del artista. Unos cuantos artistas podría decirse que
penetran, al menos de vez en cuando, más allá de los límites remotos de la
consciencia humana ordinaria, para alcanzar la experiencia del conocimiento
transcendental.</span></li>
</ul>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<ul>
<li><span lang="ES" style="background-color: white;"><u>Comunica a quienes integran su público un sentido
de valores que puede transformar sus vida</u></span><span lang="ES">: </span></li>
</ul>
<blockquote class="tr_bq">
<i>“si estamos de
acuerdo en que el artista experimenta un nivel superior de conciencia, uno más
amplio y en un grado más poderoso que el del común de la gente, entonces la
obra de arte expresa ese grado de conciencia y no sólo lo expresa sino que lo
comunica, en la medida en que cuando la comunicación es eficaz, después
sentimos, si bien en un grado menor, el estado de conciencia que el artista
tenía cuando la produjo. Esa es la comunicación del artista. Por lo menos de
manera temporal nos lleva a su nivel y nos convertimos en un verdadero
individuo. Por un rato compartimos sus mismos valores y su percepción, lo cual
puede transformar nuestras vidas.”</i></blockquote>
</div>
<div style="border-bottom: dotted windowtext 3.0pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: left;">
<span lang="ES">Sangharákshita ve en todo esto algo que se refiere a la evolución
humana, así el artista no es sólo una persona con una evolución más elevada,
sino que con su contribución comunican su experiencia y contribuyen a la
evolución superior de otras personas.</span><br />
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; padding: 0cm; text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS95GqRSg74iQFlrdKk7Qi9jlDU0lkqDqaPJYA2XQco112MNbCU2d5XkGFhs_JNKGZ0Q-uyF_cncsM1w02dRKZ7X8KgWMBwfNbb1Q9UW1iXOdMll3hjRauSgLY_SzKLOHQN5gO/s1600/IMG_0032+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS95GqRSg74iQFlrdKk7Qi9jlDU0lkqDqaPJYA2XQco112MNbCU2d5XkGFhs_JNKGZ0Q-uyF_cncsM1w02dRKZ7X8KgWMBwfNbb1Q9UW1iXOdMll3hjRauSgLY_SzKLOHQN5gO/s1600/IMG_0032+copia.jpg" height="223" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
El acercamiento al
budismo también es una cuestión estética, por la habilidad de un artesano en
perfilar una sonrisa llena de algo, la habilidad en perpetuar ese diseño, esa
sonrisa.</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES">Quizá una forma de
poesía japonesa que nos hable de una actitud de estar en el mundo, el Haiku.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES">El Haiku se
compone, por lo menos en japonés, de tres versos de 5, 7 y 5 sílabas cada uno,
suele darse una pista sobre la estación en la que se encuentra y se trata de
describir fotográficamente un instante, fotográficamente porque no se ha de
añadir absolutamente nada a la imagen a la que se está evocando, debe ser un
ejercicio de atención plena consciente y de total objetividad, pero, y he aquí
la magia del Haiku, precisamente ese instante real del momento tal y como se
está dando nos ha de revelar todo el universo que lo contiene, los sentimientos
que evoca, si se quiere hasta el olor que se respira en la escena.</span><br />
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">Un viejo estanque</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">Salta una rana</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">¡Plof!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES">El haiku es un
silencio expectante ante una imagen que nos ha llamado la atención o un momento
presente que lo aprehendemos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES">Si
bien es verdad que el budismo ha dotado de una gran espiritualidad al haiku, se
podría decir que el haiku ha dotado al budismo de una herramienta para su
propio conocimiento, para la descripción de su ser. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES">Si
miramos los cuatro temples de ánimo, miramos el corazón del budismo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES">SABI:
“soledad”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES">WABI:
“ser tal”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES">AWARE:
“el eco que queda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de lo que ha
sido amado, ni tristeza, ni nostalgia (vacuidad).”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES">YUGEN:
“una especie difícil de describir de misterio”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES">Las
<a href="http://www.librosbudistas.com/descargas/REL-notas.htm" target="_blank">laksanas</a>, las marcas de la existencia casi son las normas de estilo de los
haikus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 12pt 0cm 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><br /></span>
<span lang="ES" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">AWARE: La transitoriedad (Anicca)</span><span lang="ES"> es su sabor, no tanto nostálgico como recordando un pasado, sino
saboreando algo que de forma segura va a desaparecer. O percatándose de forma
cruel cómo el samsara, a pesar de ser una ilusión, la vivimos como algo sólido
y duradero; así lo expresa Issa en un haiku escrito a la muerte de su hijo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">Este mundo es rocío,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">podrá ser rocío,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">Y sin embargo, y sin
embargo…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><u><br /></u></span>
<span lang="ES" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">SABI: La inexistencia del 'yo' (Anatman)</span><span lang="ES"> donde el espectador
es siempre uno mismo sintiendo lo que en realidad está sintiendo todo el
universo, porque el placer en el haiku no es un placer egoico o centrado en uno
mismo, precisamente en el haiku el placer, el acierto es el gozo en la
desaparición del ego para darse cuenta de la total inexistencia del 'yo'.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES">En el bosque oscuro</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">cae una bellota:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">sonido del agua.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">WABI:</span><span lang="ES"> El haiku está cubierto de una tenue
templanza parecida a una suave tristeza que todo lo envuelve como en melancolía,<span style="background-color: white;">
<span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><u>duhkka</u></span>, </span>es un fondo
intuido en todo haiku, un momento memorable que se hace adorable porque lo
vamos a perder, porque sabemos de nuestra infinita soledad en una personalidad
que no encontrara la felicidad hasta deshacerse con todo, cosa que a veces
alcanzamos precisamente con un haiku, pero sólo sentirla ya sabemos que la
vamos a perder.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES">Cae la cellisca;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">infinita, insondable</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">soledad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">WABI: La compasión y la sabiduría (Karuna y Prajña</span><span lang="ES">)
como dos patas de una actitud en la vida, las dos alas para alcanzar el vuelo,
los dos ojos para ver profundamente, cómo hacer de ellas algo equilibrado y
sabio, también hábil, mágico, creativo; sin duda, y precisamente de la mano de
un buen loco nos vienen las soluciones extremadamente ambiciosas, pero que son
las justas, Ryokan:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES">El viento trae</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">suficientes hojas caídas</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">para hacer el fuego</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES">Se alegra de su suerte y lo hace
incluso cuando encuentra un ladrón en su casa y le ofrece sus harapos para que
no se vaya con las manos vacías después de haber subido a su choza y cuando
éste se ha ido observa:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">Al ladrón</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">se le olvidó </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">la luna en la ventana</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES">Es como un Don Quijote, ¿está loco
realmente? O ante esta vida y esos acontecimientos realmente esas son las
formas más hábiles. ¿No es su realidad sabia? Se le ha olvidado la luna en la
ventana, ¡no pasa nada!.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">YUGEN: Pratiya Satmupada</span><span lang="ES">, coproducción
condicionada, la clave del budismo y la clave del haiku:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES">Todo es un ciclo que viene de algo y
se va a otro sitio, la vida es un devenir, las estaciones del año son la
representación de ese traslado incesante, de esa condicionalidad de todo en
todo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
El Zenrin dice:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="ES">Este espejo roto no reflejará más;</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="ES">La flor caída no volverá a la rama.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="ES">Y Moritake dice en su haiku:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES"><br /></span>
<span lang="ES">¿Una flor caída</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">volviendo a la rama?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span lang="ES">Era una mariposa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br />
Todo es por algo, todo viene de algo, todo está condicionado por algo, nada aparece sin más, ni las sentencias del Zenrin.<br />
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7ueh475IKkrWg-H18TTKG5LIFFqilxZIrBEAq3ORAwxWSLsfdxWnpHa9d0ymnC112uu-KxXDUIwuOMDI7Y1SE13u8zQdDXpjhgDHOsWjIDL_wVwOeMmwc7qHL4gM9jlNbKfuM/s1600/IMG_0041+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7ueh475IKkrWg-H18TTKG5LIFFqilxZIrBEAq3ORAwxWSLsfdxWnpHa9d0ymnC112uu-KxXDUIwuOMDI7Y1SE13u8zQdDXpjhgDHOsWjIDL_wVwOeMmwc7qHL4gM9jlNbKfuM/s1600/IMG_0041+copia.jpg" height="179" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br /></div>
Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-20461163622064443712014-02-12T16:18:00.001+01:002014-02-12T16:25:17.282+01:00Budismo y la dimensión trascendente<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjznJhl5gt7w6fqNCY0YfpNxvWw8iLJWr39HRfZA_JuLsXtzKxC27uMZfKhutDmdDH9nctG4Sb8TUs3Zw5GDlio-J2C9NDLc1z1FhOmVM9x_QR5ENBnpwdc96oD3vQ6oEDHXBNS/s1600/1551606_10151978794574888_1803043546_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjznJhl5gt7w6fqNCY0YfpNxvWw8iLJWr39HRfZA_JuLsXtzKxC27uMZfKhutDmdDH9nctG4Sb8TUs3Zw5GDlio-J2C9NDLc1z1FhOmVM9x_QR5ENBnpwdc96oD3vQ6oEDHXBNS/s1600/1551606_10151978794574888_1803043546_n.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
¿Qué realidad vives?<br />
<br />
¿El budismo es una cuestión de estar bien, de vivir mejor, de estar tranquilo? ¿O su verdadero propósito es mucho más asombroso?<br />
<br />
¿Qué dices del 'sentimiento religioso cósmico' del cual habló Einstein?<br />
<br />
Dejo <a href="http://www.freebuddhistaudio.com/audio/details?num=LOC1919" target="_blank">aquí</a> una charla que di hace un mes en el <a href="http://budismo-valencia.com/" target="_blank">centro budista Triratna de Valencia</a> como parte de una serie de charlas tituladas 'Budismo para hoy': <a href="http://www.freebuddhistaudio.com/audio/details?num=LOC1919#.UvuNSpPz7EU.blogger">"Budismo y la dimensión trascendente"</a>.<br />
<br />
Y un poema de Rumi:<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
En el seno de este nuevo amor, muérete<br />
Tu camino comienza en el otro lado.<br />
Conviértete en el cielo<br />
Con un hacha ataca el muro de tu prisión.<br />
Escápate<br />
Sal como si te hubieran dado a luz en<br />
Un mundo de color.<br />
Hazlo ya.<br />
Estás cubierto de espesas nubes<br />
Deslízate. Muere.<br />
Silencio.<br />
La quietud es señal segura de que<br />
Has muerto.<br />
En tu antigua vida ansiosamente huías<br />
Del silencio sin cesar<br />
Ahora se asoma la luna llena enmudecida.</blockquote>
<br />Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-26927772646612621302014-02-04T11:28:00.000+01:002014-02-04T11:28:05.513+01:00Una corriente de bendiciones<div>
<br /></div>
<div>
Hace <b>mucho</b> que no escribo en este blog. A ver si me animo. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Por ahora dejo un vídeo que hice hace poco sobre un aspecto de <a href="http://budismo-valencia.com/aobo" target="_blank">La Orden Budista Triratna</a>, lo que llamamos 'el colegio de preceptores públicos', responsables para las ordenaciones.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Un video de nuestra reunión en noviembre de 2013 con subtítulos en español (haz click en 'cc' en la esquina de abajo)</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="281" mozallowfullscreen="" src="//player.vimeo.com/video/82664660" webkitallowfullscreen="" width="500"></iframe> <a href="http://vimeo.com/82664660"></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-1350999795116287282012-10-26T10:34:00.002+02:002012-10-26T10:34:39.091+02:00Iniciación a una nueva vida<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
Hace poco celebramos un retiro para los hombres en Valencia, España que se están entrenando para ordenarse en <a href="http://budismo-valencia.com/aobo" target="_blank">la Orden Budista Triratna</a>.<div>
<br /></div>
<div>
El tema del retiro fue el sistema de práctica que usamos en la Orden, y nos basamos en un artículo '<a href="http://triratnamadrid.com/wp-content/uploads/2012/10/Iniciacio%C2%A6%C3%BCn-a-Una-Nueva-Vida-rev-corto.pdf" target="_blank">Iniciación a una nueva vida</a>' escrito por <a href="http://subhuti.info/" target="_blank">Subhuti</a>.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dejo un vídeo que hice con unos momentos del retiro.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
<br /></div>
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/aAMYfpUmuNs" width="560"></iframe></div>
Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-62490444513014371252012-06-05T17:18:00.000+02:002012-06-05T17:22:17.179+02:00El idealismo, el compromiso y la libertad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfOl_2dxmUMZhhLZU1KGbTrmeR1Bpc8GBTi2RWeWyPR1UioYCzLhFTI94xTnbhJeotGmoSOS0dOq3nVNmgm_8Wgmg6CyC0RWofvNhNMB_1GL5NVgIygx3CWpO-GZsQFFOzpgaD/s1600/c1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfOl_2dxmUMZhhLZU1KGbTrmeR1Bpc8GBTi2RWeWyPR1UioYCzLhFTI94xTnbhJeotGmoSOS0dOq3nVNmgm_8Wgmg6CyC0RWofvNhNMB_1GL5NVgIygx3CWpO-GZsQFFOzpgaD/s1600/c1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="251" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfOl_2dxmUMZhhLZU1KGbTrmeR1Bpc8GBTi2RWeWyPR1UioYCzLhFTI94xTnbhJeotGmoSOS0dOq3nVNmgm_8Wgmg6CyC0RWofvNhNMB_1GL5NVgIygx3CWpO-GZsQFFOzpgaD/s320/c1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
Dejo aquí el enlace de una charla que di hace unas semanas acerca de la necesidad cada vez más urgente, desde mi punto de vista, de cambiar la forma en la cual nos identificamos como individuos y como sociedad:<br />
<br />
<a href="http://freebuddhistaudio.com/audio/details?num=LOC1180" target="_blank">El idealismo, el compromiso y la libertad</a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-16498799650382242762012-02-08T12:51:00.000+01:002012-02-08T12:53:16.383+01:00Antoni Tàpies y el budismo<br />
<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGhvbIssulyXD__LAyVL6n12TJPKWwDeARaDh7Sf5j9ouITROyLGfeqxBa2N5FO9pSI-1rI53DpmwMweeCOCdo5z6JSfEimpknypbP_slQrE3M4eSNmQ1DRN82Mqx-TERQyIQR/s1600/tap4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGhvbIssulyXD__LAyVL6n12TJPKWwDeARaDh7Sf5j9ouITROyLGfeqxBa2N5FO9pSI-1rI53DpmwMweeCOCdo5z6JSfEimpknypbP_slQrE3M4eSNmQ1DRN82Mqx-TERQyIQR/s1600/tap4.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
Con el fallecimiento de Antoni Tàpies hace unos días me ha venido a la mente buscar una entrevista que se hizo con él hace unos años la revista 'dharma'.<br />
<br />
Lo encontré <a href="http://www.revistadharma.com/tapies.htm" target="_blank">aquí</a>. Leerlo de nuevo ha sido muy gratificante y siento agradecimiento tanto al gran pintor como a la redacción de la revista.<br />
<br />
"<i>El budismo explica que la identidad no es permanente ni una cosa absoluta, la identidad es cambiante. No hay una entidad que sea perpetua. Entonces yo me siento libre y cambiante, no sé si hay un Antoni Tápies. En última instancia es algo en lo que no he reflexionado mucho, no suelo pensar en mí mismo. Yo pienso en mis cuadros, y deseo de todo corazón que vea mi obra cuanta más gente para poder dejar algo útil.</i>"<br />
<br />
Que así sea.<br />
<br />
<br />
<br />Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-85276959271293795172011-12-19T22:00:00.004+01:002011-12-20T15:37:53.569+01:00Apoyemos a los budistas húngaros<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0laJj1FGL9gko6iIbhT22LLZvKxk_Ms_XGBBVYn4ji9Usd8_6YVtyMpyt91rhs5cRgpCP9AcsF_ZTJJ96D1LqQED7L_xXzdjzBcZyJ7ndQxN_W526EPZUJ10iXClpRveYuhVL/s1600/warli-sangha-refuge-web.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0laJj1FGL9gko6iIbhT22LLZvKxk_Ms_XGBBVYn4ji9Usd8_6YVtyMpyt91rhs5cRgpCP9AcsF_ZTJJ96D1LqQED7L_xXzdjzBcZyJ7ndQxN_W526EPZUJ10iXClpRveYuhVL/s1600/warli-sangha-refuge-web.png" /></a></div><br />
<br />
<br />
Por favor, haz lo posible para apoyar a los <a href="http://budismo-valencia.com/noticias/visita-budistas-gitanos-hungaria" target="_blank">budistas gitanos en Hungría</a>. Su gobierno de extrema derecha ha redactado una nueva Constitución de Hungría que le da al cristianismo un estatus único. Sobre esa base se ha introducido una nueva ley que redefine lo que es una congregación religiosa y los beneficios que van con ella.<br />
<br />
El resultado inmediato de esta nueva ley es que todas las organizaciones budistas, (de hecho, todas las organizaciones religiosas no-cristianas) entre ellas el '<a href="http://www.jaibhim.hu/" target="_blank">Jai Bhim Network</a>', perderán su condición de congregaciones religiosas el 1 de enero de 2012. 'Jai Bhim' es una organización de gitanos budistas en Hungría, afiliada a la Comunidad Budista Triratna y miembro de la Unión Budista Europea.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdBGehW5dHN-hELkoTUENf50Cf1PAOCdQ7u2qB4eZ4uHNe5i99M3qiSsI5mhPLOOEM5jrka4qxxIp8uJ-Hbm0t0N7lUkzPdvZ88dl5ZXV6z5WIB-SWH29rCFknSjOWjNQrs7Q6/s1600/1482299601_3e4e0ba6f0_z.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdBGehW5dHN-hELkoTUENf50Cf1PAOCdQ7u2qB4eZ4uHNe5i99M3qiSsI5mhPLOOEM5jrka4qxxIp8uJ-Hbm0t0N7lUkzPdvZ88dl5ZXV6z5WIB-SWH29rCFknSjOWjNQrs7Q6/s320/1482299601_3e4e0ba6f0_z.jpg" width="320" /></a></div><br />
Si otros budistas (y no-budistas) mostramos un fuerte apoyo, puede que logremos ayudarles. Echa un vistazo a su página web <a href="http://www.refuge.hu/" target="_blank">http://www.refuge.hu/</a> para ver como. Está en inglés, pero firmar la petición es bastante sencillo.<br />
<br />
No buscan dinero, sino piden que escribamos al Gobierno húngaro o que firmemos su petición.<br />
<br />
Gracias<br />
<br />
<br />
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">PD Jai Bhim perderá su condición de congregación religiosa. Esto es especialmente grave para ellos. Se sienten inspirados por el gran budista de la India, el Dr. BR Ambedkar, que llevó a millones de los antiguos "intocables" al budismo en 1956. Parte integral de su práctica budista es el trabajo social activa a favor de las comunidades gitanas en Hungría y los países vecinos de Europa Central. Están especialmente comprometidos con la labor educativa, ya que la mayoría de los jóvenes gitanos están excluidos del sistema de enseñanza secundaria. Muchos de ellos han sido declarados "educativamente subnormales". </div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">Actualmente tienen cerca de mil estudiantes en seis escuelas. Los beneficios económicos, en términos de reducción de impuestos que reciben como congregación religiosa, les son cruciales para la supervivencia de su labor educativa. El próximo año, los ingresos para que funcionen sus escuelas se reducirán a la mitad a causa de esta ley, por lo que va a ser muy difícil que siguen proporcionando educación a estos jóvenes que ya están bastante marginados. </div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">El hecho de que su organización está dirigido y por gitanos que son budistas, hace aún más probable que el gobierno ignore su caso. Por eso es tan importante que alcemos la voz.</div>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-35022881588807234892011-12-15T16:46:00.001+01:002011-12-15T16:46:52.364+01:00Charlie Chaplin y la revolución pacífica<div><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/4ULH7UXWFnQ" width="560"></iframe></div><br />
<br />
<div style="text-align: left;">Os dejo este video de YouTube al cual he añadido los subtítulos. Se trata del monólogo que hace Charlie Chaplin a final de su película <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_gran_dictador" target="_blank">'El Gran Dictador'</a>. He usado la traducción del doblaje de la película, con uno o dos cambios. No es una traducción muy fiel, pero bueno…</div></div><div><div style="text-align: left;"><br />
</div></div><div><div style="text-align: left;">Hablando del video, <a href="http://www.christophertitmuss.org/" target="_blank">Christopher Titmus</a> dice: "Conlleva el mensaje del valor de la trascendencia, en la cual se encuentra nuestra humanidad verdadera. La inspiración auténtica conduce de forma natural a la acción, y a dar forma a nuestras vidas y a su dirección".</div></div><div><div style="text-align: left;"><br />
</div></div><div><div style="text-align: left;">En cierto sentido es un video como muchos otros en YouTube. Sin embargo, lo que le añade valor es el monólogo de Charlie Chaplin y las imágenes, las cuales le trae a la actualidad. Lo comparto aquí para animarnos a luchar: contra la avidez, el odio y la intolerancia. <b>No por el uso del poder y la violencia, sino a través el amor.</b></div></div><div><div style="text-align: left;"><br />
</div></div><div><div style="text-align: left;">Como dice el Buda en el primer verso del <a href="http://bosquetheravada.org/2156-dhammapada-el-camino-de-la-rectitud" target="_blank">Dhammapada</a>: <i>"El odio nunca se extingue por el odio en este mundo; solamente se apaga a través del amor. Tal es una antigua ley eterna."</i><br />
<i><br />
</i><br />
<i><br />
</i></div></div>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-17572869647370002862011-12-14T19:35:00.006+01:002011-12-14T22:23:32.090+01:00Nombres budistas (ordenaciones en México)<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhE5HnPPEEWDYbPrAVN-KRvGEI_BLtOpyXNsRMZbw7Ao_pEvfH3wOxcI-Z6q8jF9cIeO3GWgbC7TTwqEuZrFkyvHi7UlZbIc-6SMm89ifKMXdlvWhMVzIoZGg11ozFROYlzEDaW/s1600/lizard-shedding-skin-wallpaper.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhE5HnPPEEWDYbPrAVN-KRvGEI_BLtOpyXNsRMZbw7Ao_pEvfH3wOxcI-Z6q8jF9cIeO3GWgbC7TTwqEuZrFkyvHi7UlZbIc-6SMm89ifKMXdlvWhMVzIoZGg11ozFROYlzEDaW/s320/lizard-shedding-skin-wallpaper.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">En noviembre estuve en México para asistir a un retiro con los hombres que han pedido <a href="http://budismo-valencia.com/aobo/ordenacion-orden-budista-occidental" target="_blank">la ordenación en la Orden Budista Triratna</a>, y para ordenar a tres buenos amigos. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">Durante el retiro cada uno se ordenó en una ceremonia privada y luego el día 27 celebramos las ordenaciones públicas.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">Parte importante de la ordenación es el nuevo nombre. En gran medida, nuestros nombres sostienen quién somos y lo que hemos sido. Se nos dan al nacer, y con nuestros nombres vivimos y actuamos. Nuestra historia personal impregna nuestros nombres con un sentido de 'yo'.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">La ordenación budista marca un hito. Dejamos atrás los viejos patrones y abrazamos una nueva manera de vivir, una nueva actitud frente la vida. Por lo tanto es muy significativo el rito de ‘mudar’ de nombre. Recibimos un nombre nuevo, un nombre que pone de manifiesto nuestras aspiraciones espirituales. El preceptor nos otorga un nombre como practicante del Buda-dharma.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">La característica más importante del nuevo nombre es que es un nombre en el Dharma. Es un nombre que nos vincula con la tradición budista, con el Dharma y con esa búsqueda misteriosa que hemos iniciado. Recibimos un nombre que evoca aquello que nos es más importante. Y se nos da como hombre o como mujer adulto, no como niño. Es un nombre que habla, de la vida y la muerte, y del misterio de la existencia. Es un nombre que no es un simple título, o una denominación, sino un camino por descubrir. Es un nombre para ser recordado y para que nos acordemos, de nuestras aspiraciones y de nuestro compromiso con los ideales, los principios, y las enseñanzas y prácticas budistas.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">Los nombres budistas que usamos en la Orden Triratna provienen del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pali#Relaci.C3.B3n_con_el_Budismo" target="_blank">Pali</a> o del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%A1nscrito" target="_blank">Sánscrito</a>. Aquí están los nombres de los nuevos Dharmacharis en México.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI-8CB9uE0V0isw7kUvpwPX0bWmNeXq618OcX90nDY2Sxvm1OhBonw_MWFbmn2mLlY5ZSWeBNEK5C0YjoIz0sbikRWoNtK83Fl1bHzSBnR2FszCBsBaZhORZJO8lZwo7Tb3hfe/s1600/Nagabandhu.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI-8CB9uE0V0isw7kUvpwPX0bWmNeXq618OcX90nDY2Sxvm1OhBonw_MWFbmn2mLlY5ZSWeBNEK5C0YjoIz0sbikRWoNtK83Fl1bHzSBnR2FszCBsBaZhORZJO8lZwo7Tb3hfe/s320/Nagabandhu.jpg" width="320" /></a>José Luis Reveles Barrientos se convirtió en <b>Nagabandhu</b>, que significa 'El que es un amigo o hermano de los <i>nagas</i>'. 'Bandhu' significa amigo, hermano o pariente. Implica conexión. Ser un verdadero amigo es una práctica, un acto sumamente creativo, y en la vida espiritual puede ser pensado en términos de mantener y profundizar nuestra conexión con el Buda, Dharma y Sangha, y con todos los seres. Los <i>nagas</i> son fuerzas arquetípicas de inspiración y sabiduría que toman forma de serpientes o dragones. Son figuras sumamente positivas en el budismo. Asimismo, son protectores, y sobre todo protectores de la enseñanza del Buda. De esta manera, sirven al Buda. También está el ejemplo de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mucalinda" target="_blank">Muchilinda</a>, el rey de los <i>nagas</i>, que protegió al Buda de las lluvias durante las semanas después de su Despertar. Luego se transformó en un príncipe o héroe que se inclinó en devoción ante el Buda. Nagabandhu también podría ser considerado como "un amigo o un hermano que es como un naga".</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWta4NYYTbcwtlns69KFe2uhk7mXs089I8S22DHmVBlxEI_y_zqCCp8YKnMDSrXgG2QNZS_0Q-2gb02JLa9rVYRLC4G6a656e0G6gvEZXH9Jehje1tIuapFhq3R6Vani_QWvP6/s1600/Manjubodhi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWta4NYYTbcwtlns69KFe2uhk7mXs089I8S22DHmVBlxEI_y_zqCCp8YKnMDSrXgG2QNZS_0Q-2gb02JLa9rVYRLC4G6a656e0G6gvEZXH9Jehje1tIuapFhq3R6Vani_QWvP6/s320/Manjubodhi.jpg" width="320" /></a>Miguel Ángel Cobos Orozco se convirtió en <b>Manjubodhi</b>, que significa 'Dulce, bello, hermoso Despertar'. 'Bodhi' es el Despertar o la Iluminación. Es la meta de una vida budista. Es un misterio, aunque puede ser evocado. Bodhi es la Conciencia, "conciencia pura, clara, incluso radiante", como dice Bhante. Es el Amor, "un estado de amor y compasión intensos, profundos, desbordantes". Es la Energía Espiritual inagotable, "una energía tremenda, absoluta espontaneidad, que brota continuamente". También quería hacer hincapié en una calidad de Manjubodhi que es difícil de definir. Al final decidí por la palabra "Manju", que expresa algo suave o dulce, algo bello y encantador, incluso hermoso. Esta calidad cuando se dirige hacia el logro del Despertar se convierte en Manjubodhi.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCNvhjfK7kbVPbds2YLmPeFH5UTtwrewZ05sNJYbGsg4MyxHP94un-4PbEXPaC6YeX-tVYvR6uGDc3YXX52w6oltPtfs68djzk1T5tic9YMBeNQMHNNUOvgKdHLjgt8RXdKm0Z/s1600/Maitriketu.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCNvhjfK7kbVPbds2YLmPeFH5UTtwrewZ05sNJYbGsg4MyxHP94un-4PbEXPaC6YeX-tVYvR6uGDc3YXX52w6oltPtfs68djzk1T5tic9YMBeNQMHNNUOvgKdHLjgt8RXdKm0Z/s320/Maitriketu.jpg" width="320" /></a>Roberto Martínez Alonso se convirtió en <b>Maitriketu </b>(pronunciado <i>keitu</i>), que significa "El que es un rayo o un cometa de amistad y bondad". Expresa vivacidad, dinamismo, algo que brilla y que es luminoso. Maitriketu tiene este tipo de energía y presencia. "Ketu" puede significar rayo de luz, brillante, antorcha, llama, cometa o lámpara. Sin embargo, un rayo o un cometa ¿de qué? De Maitri. Maitri implica ir más allá de nuestro "ego" o la actitud que se manifiesta como una creencia en un 'yo' fijo, independiente y de suma importancia. Implica la apertura a algo más grande, que podemos llamar el Bodhicitta. Así que ser un rayo o un cometa de Maitri significa recorrer el camino del Bodhisattva, implica apertura y receptividad a los Budas y Bodhisattvas, y a las necesidades de los demás. Significa actuar no sólo para uno mismo, sino por el bien de todos los seres.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">Que sus ordenaciones sirven para que logren el Despertar, por el beneficio de todos los seres.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br />
</div>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-16192330913033421172011-10-29T23:38:00.001+02:002011-10-29T23:41:30.776+02:00La muerte<span class="Apple-style-span" style="font-family: sans-serif; font-size: x-small; line-height: 19px;"></span><br />
En los países de tradición católica, se celebra el 1 de noviembre el día de Todos Los Santos. Es una tradición católica en honor de todos los santos, supuestamente creada para compensar cualquier falta a la celebración de las fiestas de los santos durante el año.<br />
<br />
En España además se realiza una visita a los cementerios donde yacen los seres queridos fallecidos.<br />
<br />
En México se festeja el día de los muertos, entre el 1 y el 2 de noviembre. Se hacen ofrendas en las tumbas para dar a los muertos comida y bebidas, además de flores y otras cosas que les gusten.<br />
<br />
Todo eso tiene sus raíces en una festividad pagana para marcar el final de la cosecha, el Samhain celta. Marcaba el año nuevo y una época en la cual el velo entre nuestro mundo y el mundo de los muertos se hacía más fino. Era más fácil contactar con los muertos, y ellos con nosotros. Marcaba el vinculo necesario e indestructible entre la vida y la muerte, entre los vivos y los muertos.<br />
<br />
Esta fiesta pagana se ve reflejada hoy en día en los festivos católicos y en el halloween.<br />
<br />
Y me parece sumamente saludable que por lo menos un día al año marquemos la muerte en sí, este hecho universal que durante los otros 364 días del año relegamos al rincón de nuestra conciencia colectiva y muy probablemente a nuestra conciencia individual.<br />
<br />
Todos morimos. Y este hecho nos abre la posibilidad de hacer algo con la vida.<br />
<br />
En el budismo se marca la muerte del Buda, su paranirvana o nirvana supremo. Es una festividad importante, en la cual también se reflexiona acerca de la muerte, nuestra muerte, y recordamos a nuestros familiares, amigos y conocidos fallecidos. Y es una festividad, no un día triste. Más bien sobrio.<br />
<br />
Se celebra en febrero, pero me parece que no estaría mal vincularlo también con el día de los muertos aquí en occidente.<br />
<br />
El año pasado di una conferencia en México en el día del paranirvana del Buda, en la cual exploro qué enseñó el Buda durante los últimos meses de su vida, sabiendo que iba a morir. Y exploro el hecho de nuestra muerte y el efecto positivo que puede tener tomar conciencia plena de ella.<br />
<br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: sans-serif; font-size: x-small; line-height: 19px;"><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: sans-serif; font-size: x-small; line-height: 19px;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="336" src="http://player.vimeo.com/video/31304267?title=0&byline=0&portrait=0" webkitallowfullscreen="" width="600"></iframe></span><br />
Conferencia para marcar el paranirvana del Buda, en el centro budista Triratna de México 2010, por Moksananda<br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: sans-serif; font-size: x-small;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><br />
</span></span>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-7019498103489370202011-07-15T11:20:00.003+02:002011-07-15T11:50:27.998+02:00El Despierto<div><br />
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</div><div>Me ha dejado este poema mi amigo Humberto Acevedo, uno de los fundadores de <a href="http://moksananda.blogspot.com/2008/06/movimiento-de-artistas-budistas-de.html">La Tushita</a>, movimiento de artistas budistas en México. </div><div>Muy agradecido estoy para que me deje publicarlo.</div><div>Como él mismo suele decir, que la generosa vida este siempre de tu lado.</div><div><br />
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</div><div><br />
</div><div>EL DESPIERTO</div><div><br />
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</div><div>El despierto sabe de floridos campos y frondosos aromas,</div><div><br />
</div><div>es criatura sin creencia,</div><div><br />
</div><div>y cuando se amarra las agujetas de los zapatos</div><div><br />
</div><div>es aquí en el supremo ahora,</div><div><br />
</div><div>Y cuando regresa a casa</div><div><br />
</div><div>está ahí en el mundo de la vacuidad:</div><div><br />
</div><div>un mirarse así mismo, sin saber que se es,</div><div><br />
</div><div>donde nada tiene sitio, y alguien puede estar muriendo.</div><div><br />
</div><div><br />
</div><div><br />
</div><div>El despierto bebe sutilmente el jugo de la mansa naranja,</div><div><br />
</div><div>y poéticamente dirá que algo se cayó en el misterio del porvenir,</div><div><br />
</div><div>descansa en un silencio de pájaros</div><div><br />
</div><div>como lo hace el mar en la línea ilusoria del horizonte.</div><div><br />
</div><div>medita en la impermanencia</div><div><br />
</div><div>como la espuma habita el movimiento de las olas.</div><div><br />
</div><div><br />
</div><div><br />
</div><div>El despierto respira el abismo abierto de la memoria,</div><div><br />
</div><div>tiene un sendero y la preciosa existencia</div><div><br />
</div><div>para arreglar una bicicleta,</div><div><br />
</div><div>para disertar sobre las cuatro nobles verdades,</div><div><br />
</div><div>para mirar un amarillo vagabundo</div><div><br />
</div><div>tendido en el hermoso miércoles de oficina,</div><div><br />
</div><div>para sentir el corazón más joven que uno,</div><div><br />
</div><div>para mendincar un fin de semana contigo,</div><div><br />
</div><div>para escuchar una canción</div><div><br />
</div><div>floreciendo en la imaginación que no fracasa,</div><div><br />
</div><div>para estremecerse con la inocencia</div><div><br />
</div><div>de ese quiero ser tuyo ensuciado,</div><div><br />
</div><div>para aprender a perder el tiempo y ganarle a la muerte,</div><div><br />
</div><div>para leer un libro de Foucault</div><div><br />
</div><div>y apreciar el entendimiento limitado,</div><div><br />
</div><div>para mirar la lluvia en el paisaje ciego y sin Dios,</div><div><br />
</div><div>para subir en un ascensor</div><div><br />
</div><div>y estar cercanamente junto a otros imaginando mantras,</div><div><br />
</div><div>para mirar la belleza de una muchacha</div><div><br />
</div><div>como el silencio de un poema,</div><div><br />
</div><div>para reverenciar el Dharma:</div><div><br />
</div><div>esa palabra que envuelve de otro modo las cosas.</div><div><br />
</div><div>El despierto es un Buda.</div><div><br />
</div><div><br />
</div><div><i>Humberto Acevedo</i> </div>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-90577525464170406392011-06-10T09:58:00.001+02:002011-12-20T19:25:10.154+01:00El mantra del Buda Shakyamuni<iframe width="400" height="100" style="position: relative; display: block; width: 400px; height: 100px;" src="http://bandcamp.com/EmbeddedPlayer/v=2/track=2155431461/size=venti/bgcol=FFFFFF/linkcol=ed8531/transparent=true/" allowtransparency="true" frameborder="0"><a href="http://mahasukha.bandcamp.com/track/shakyamuni-mantra">Shakyamuni mantra by Mahasukha</a></iframe>
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Los mantras son sonidos que, igual que una imagen, evocan las cualidades de la Mente Iluminada. Son símbolos sonoros.<br />
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El sonido mantrico no es algo únicamente externo que se pronuncia con la voz, sino que es interno también. De hecho el sonido del mantra no es lo más importante. "El mantra es, esencialmente, un sonido interior, una vibración interior, incluso un sentimiento" escribe Sangharákshita en su libro 'Símbolos creativos en el Budismo Tántrico'.<br />
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"Esto no quiere decir que no sea importante el sonido físico externo en el sentido ordinario; no quiere decir que no deben repetirse los mantras en voz alta. Sin embargo, la repetición del mantra es tan sólo un medio o un catalizador para la experiencia de la repetición sutil, es decir, para el sentimiento que se incita".<br />
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El mantra de Shakyamuni es el símbolo sonoro del Buda histórico. Evoco el ideal del despertar, Bodhi, y a traves de la imaginación suele ser tanto una fuente como una expresión de devoción. El objetivo del mantra es "conectar con las fuerzas espirituales latentes en las profundidades de la mente, aquellas fuerzas que constituyen los diferentes aspectos esenciales de la mente iluminada".<br />
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El mantra de Shakyamanui que se oye aquí está cantado por <a href="http://mahasukha.bandcamp.com/">Mahasukha</a>, miembro de la Orden Budista Triratna, y está basada en una composición de <a href="http://www.garbarek.com/">Jan Garbarek</a>, un saxofonista noruego.<br />
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Oṃ muni muni mahāmuni śākyamuni svāhāMoksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-66861693072890090542011-05-19T14:35:00.000+02:002011-05-19T14:35:49.135+02:00¿Budismo y política?La pólitica no tiene que ver con ser de este partido o del otro. En su sentido más puro es el proceso orientado hacia la toma de decisiones para el beneficio de la sociedad. Es decir, para los individuos en su aspecto colectivo.<br />
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En medio de la campaña electoral en España (elecciones municipales y de las regiones autónomas) ha surgido un movimiento de personas de todas las edades y de una variedad de tendencias ideológicas que está pidiendo un cambio. Está formado por personas que se percatan de la profunda crisis de valores en la cual está hundido gran parte del mundo 'occidental' y que se hartan de las manipulaciones, mentiras y media-verdades de los partidos políticos y de los medios de comunicación.<br />
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Me ha llegado un video de unos 10 minutos en el cual José Luis Sampedro (escritor y economista español que aboga por una política y una economía "más humana, más solidaria, capaz de contribuir a desarrollar la dignidad de los pueblos") habla de la necesidad de cambio. Más bien habla de que el cambio es inevitable, ya que todo cambia. Es cuestión de si queremos dirigir este cambio hacía una mejor sociedad o no.<br />
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La sociedad influye enormemente en el individuo. El budismo tiene como foco el desarrollo espiritual del individuo, pero no por eso deberiamos olvidar que el individuo depende de sus condiciones, de su contexto, para poder realizarse. Una dinámica política y una economía carente de valores éticos son dañinas a todas las personas que dependemos de ellas. Vivir una vida 'espiritual' es también ayudar a crear condiciones que nutren y apoyan al individuo en sus esfuerzos para realizarse como ser humano y ser 'espiritual'.<br />
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El video me ha parecido muy digno de ver y nos invita a tomar conciencia de un aspecto importante de nuestra realidad.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/LOmh3jcV28g?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-46960073625827993052011-05-03T20:00:00.002+02:002011-05-04T17:53:21.262+02:00El arte como fuente y vehículo de cambio<i><br />
</i><br />
<i>Durante las vacaciones de Pascua aquí en Valencia (España) celebramos un retiro en el cual, aparte de la meditación y los rituales, exploramos la posibilidad de la creación de <a href="http://budismo-valencia.es/eventos/encuentro-pascua-2011">una nueva sociedad</a> basada en nuevos valores.</i><br />
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</i><br />
<i>Entre los distintas temas y varias actividades dedicamos un día a la exploración del arte y de la cultura, su lugar en la vida espiritual y en una sociedad que apoyaría el crecimiento y desarrollo espiritual del individuo.</i><br />
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</i><br />
<i><b>Virginia Gonazále</b>z, una amiga y mitra de la <a href="http://www.budismo-valencia.com/aobo">Comunidad Budista Triratna</a>, compartió en una charla sus reflexiones acerca del proceso artístico y en especial el proceso de crear una nueva rupa, o figura del Buda, para la sala principal del <a href="http://www.budismo-valencia.com/">Centro Budista</a> que Triratna tenemos en Valencia, España.</i><br />
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</i><br />
<i>Me resultó muy interesante su aportación y le pedí mandármela para ponerla aquí. Espero que también resulte interesante a otras personas. Y no sólo a los que se dediquen al arte. Como ella misma escribe, el arte es un vehículo muy potente para el que lo practica, y todos, absolutamente todos tenemos potencial creativo.</i><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdA9d023igq5ZP7Qpk3Tyz_UB5xvUudOoKSGQA4ioUyzDYwWrWrRzp4u2RJGNg4jeF4aTFKB5-3DLkjjKjzcvLEkOSJakKxgjdY597m0QKsKFK_PPxYKQrrzg1AaAjwyreMyPZ/s1600/screenshot+peq.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="167" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdA9d023igq5ZP7Qpk3Tyz_UB5xvUudOoKSGQA4ioUyzDYwWrWrRzp4u2RJGNg4jeF4aTFKB5-3DLkjjKjzcvLEkOSJakKxgjdY597m0QKsKFK_PPxYKQrrzg1AaAjwyreMyPZ/s400/screenshot+peq.jpg" width="400" /></a></div><br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">Hola a todos.<br />
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Para los que todavía no me conozcáis, me llamo Virginia y soy <a href="http://budismo-valencia.es/aobo/mitra">mitra</a> de la Comunidad Budista Triratna desde hace muy poco, sólo desde noviembre. Bueno, lo primero que quiero pediros es un poquito de paciencia y comprensión porque esta es la primera vez que doy una charla y no estoy muy segura de saber exponer mis ideas con claridad. De hecho llevo varias semanas en las que me surgen ideas sueltas sobre el tema de este encuentro, todo ello, desde luego, partiendo de la base de mi propia experiencia artística y de mi experiencia como budista. Así que mientras conduzco, friego, me limpio los dientes... ay, también mientras medito, se me han ido apareciendo argumentos sueltos en los que creo, aunque, claro está, sin mucha hilazón lógica. Porque ¿cuál es el tema por el que Amalamati, el director del Centro Budista de Valencia de Triratna, me pidió que hablase con vosotros esta tarde y por qué a mí? Bien, según tengo entendido hasta ahora el tema de hoy es <b>el papel del arte en una nueva sociedad</b>. Yo supongo que Amalamati me lo pidió porque sabe que llevo unos 20 años dedicándome a la escultura.<br />
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Ante todo quiero deciros que nunca me han gustado mucho las declaraciones que los propios artistas tienen de sus obras cuando las comentan y analizan. Siempre me ha parecido que me limitaban la visión que yo como espectadora podía tener de su obra. Pero en esta ocasión podéis estar tranquilos, porque no he venido a hablaros de “mi” obra. Y supongo que fundamentalmente porque no tengo casi obra. Sí, llevo más de 20 años dedicándome a la escultura, pero profesionalmente, para ganarme el sustento nada más. Quiero decir que no tengo obra íntima o personal.</div><div style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: 'Iskoola Pota', serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></span></div><div style="margin-bottom: 0cm;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8sypdZIM1vNH6_anNdp7v7z5MBMzRf6rIjkZsfG-PH1-Pi0JtenyxLw6bMSE5VwiE1cyR4T9L-6c-bXewNwxLw2IVwdufCJwjOjQX9w1p3qY7aOBJ6KRbDYUH6kGxYYHnkCBJ/s1600/virginia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8sypdZIM1vNH6_anNdp7v7z5MBMzRf6rIjkZsfG-PH1-Pi0JtenyxLw6bMSE5VwiE1cyR4T9L-6c-bXewNwxLw2IVwdufCJwjOjQX9w1p3qY7aOBJ6KRbDYUH6kGxYYHnkCBJ/s320/virginia.jpg" width="213" /></a>Sin embargo, pensaba, pero ¿por qué Amalamati ha confiado en mí para hablaros del arte en la nueva sociedad? ¿Qué puedo rescatar de mi experiencia artística para vosotros? ¿Cómo ha cambiado mi visión del arte después de tanto tiempo dedicada a hacer escultura sin que figure mi nombre, siempre por encargo bajo premisas comerciales muy fuertes?, <b>¿cuáles son mis ideales y cómo los llevo a la práctica en mi quehacer diario?</b> Estas preguntas me han enfrentado a muchos años en los que no había dejado espacio a ningún ideal, a ninguna premisa teórica, ninguna orientación que diera sentido a mi trabajo. Supongo que al repasar mis años de facultad, estas preguntas en mi cabeza…, ay, me han venido a la mente viejas reivindicaciones y teorías que imprimían a lo que yo hacía energía, vigor y, en suma, importancia (al menos eran importantes para mí) a mi obra. Pero en mi experiencia, y, por favor, tomad todo lo que os estoy diciendo hoy aquí sólo en relación a mi experiencia, sin mayores pretensiones. Como decía, en mi experiencia perdí la confianza en las teorías, los ideales, perdí la fe en mi “yo de artista” y también mi conexión más íntima con una obra. Y, salvo por esto último, quiero decir que este paso fue consciente y voluntario y que aún a día de hoy estoy muy contenta de haberlo dado. Supongo que puede sonar algo extraño…<br />
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Bueno, salí de Bellas Artes sin creencias artísticas ya, después de tanto postmodernismo y post-post lo que siguió. Salí corriendo con los ojos bien abiertos, asombrada de tanto ego de artista. Salí corriendo de mí misma…Pero al fin, ¿a qué me iba a dedicar? Pues salí corriendo… para recuperar un oficio. Sí, sólo tiempo después veo que éste es el gran beneficio de mi experiencia profesional. Y es ahora, si me permitís, cuando me gustaría echarle imaginación y retomar el espíritu de juventud para hacer una reivindicación. <b>Quiero recuperar la importancia del arte como artesanía</b>. Por supuesto no pretendo teorizar sobre el arte y la artesanía, sobre el valor de lo útil o inútil, sobre la valía de una “obra maestra” o una sencilla obra bien hecha. Sino que quiero reivindicar, mostraros en lo que valoro la artesanía como proceso creativo, como vehículo de experiencia. Al menos así ha sido para mí.<br />
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Vehículo!!!, me gusta mucho esa palabra. Sí, quizás me convence sobretodo en su acepción más pequeña, la de ser un “medio físico en que se transmite algo”. En fin, no me interesa expresar aquí la artesanía con mayúsculas como hacía John Ruskin, por favor, ha llovido demasiado, sino sólo como actitud. Decía que me gustaba mucho la palabra vehículo para el arte. El arte es un vehículo muy potente para el que lo practica (y todos, absolutamente todos tenemos potencial creativo..)<b> Cuando tu imaginación te lleva a practicar, cuando comienzas a observar, escuchar, oler o gustar de manera creativa tu percepción de la realidad cambia</b>; se ha llenado de matices, ha crecido, se ha expandido. El pintor ya mira de manera diferente las sombras, el músico, el silencio, una secuencia de vida. Esa diferencia es la que luego quiere expresar; una nueva interpretación, un cambio que se quiere transmitir a los demás.<br />
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Voy a hacer un inciso aquí. Y es que realmente creo que Amalamati me propuso charlar esta tarde con vosotros, no por mis años de artesana, sino porque recientemente he modelado una rupa, una figura del Buda, para el Centro Budista. Y sí, parece que voy a hablaros de mi obra… Quiero hacerlo sólo porque ha sido una experiencia muy intensa en la que he visto cómo aplicaba todos los beneficios de mi oficio en consonancia con mis ideales. ¿Cuáles son estas cualidades de mi oficio? <b>Para mí, la artesanía como actitud significa compromiso y veneración, resolución y esfuerzo, humildad y confianza</b>.<br />
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En el comienzo de este trabajo las ideas que más claramente me venían a la mente eran las de<b> tradición y compromiso</b>. Cualquier representación de un Buda pertenece a una tradición que honra un vasto legado de imágenes. Los honra por lo que son, su significado más allá de su forma, del tiempo y del espacio y por lo que son capaces de revelar de nuevo, en tanto que son una nueva visión de un pueblo, son una nueva forma. Cuando modelo figurativo, venero la tradición de formas que hemos heredado, de nuestras raíces iberas, griegas y romanas e intento aprender con respeto de todas las escuelas que inventaron las formas bellas.<br />
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Para mí, no salir huyendo cuando me pidieron modelar esta rupa, lo que fue mi primer impulso, suponía una gran responsabilidad. Como decía, por el compromiso con la tradición espiritual y con la tradición estética nuestra. La que está en nosotros, la de nuestra historia. Pero principalmente, sentía un compromiso humano, con la sangha y con el dharma, con cada individuo que después se pusiera delante de ella. <b>Un compromiso de comunicación, de evocación y quizás, en el mejor de los casos de inspiración</b>. Obviamente yo podía hacer muy poco aquí. Sólo crear una nueva forma. Lo único que podía ofrecer era la sinceridad de mi esfuerzo, mi voluntad de llevar a cabo el trabajo por los demás, por cada nueva mirada. Curiosamente mi forma de trabajar fue muy intuitiva. Y es cierto que, a pesar de que en mi profesión hay muchas premisas comerciales y estéticas, de lo repetitivo que pueda parecer, siempre me acerco a mi obra sin saber muy bien qué es lo que voy a hacer. Pienso ahora que esto es una pequeña argucia para enfrentarme al vacío del caballete. Porque lo primero que hay frente a mí es un gran vacío. Y en él comienzo. Y mis sensaciones son de gran curiosidad e incertidumbre cuando me doy cuenta de que no tengo casi control. Sólo trabajo. Voy y confío. Es un continuo esfuerzo. Días y días y meses sin ver nada. Sí, quiero recuperar una actitud que había en los talleres de arte de aprendizaje, esfuerzo y resolución. El mío es un esfuerzo sin una idea muy definida. Me refiero a que no tenía en absoluto ninguna imagen o un dibujo previo de cómo iba a ser el Buda, ni siquiera sabía muy bien cómo iban a ser sus dimensiones; sólo que se trataba de Sakyamuni. Por tanto, este esfuerzo sin idea, sin meta estética es como tirar a la diana con una venda en los ojos. Verdad que hice muchos, muchos tiros…<br />
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El esfuerzo como proceso creativo es muy interesante. Se convierte en una búsqueda con determinación, pero sin meta. Intento tras intento, sólo puedes seguir si tienes confianza. Pero ¿en qué tenía confianza? Porque después de meses de estar trabajando de esta manera, tienes una sensación muy inestable y hasta cierto punto frustrante, cuando una y otra vez haces y deshaces las cosas porque no son como “deberían” ser, pero no sabes cómo deberían ser. Haces y deshaces una cara un día y otro. Sólo la confianza en el proceso, la que depositaron en mí, la de mi oficio, hacía que me enfrentara a ello cada nuevo día sin armas intelectuales, sin presupuestos artísticos, sino tan sólo con sinceridad y entrega. Confianza en el trabajo en sí. Hubo muchos momentos en que pensé que no lo iba a lograr. Y esto mina, derriba cada día los pies del artista. Pero seguí trabajando en este vacío de presupuestos.<br />
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Todas estas actitudes, la veneración, compromiso, resolución, esfuerzo…del proceso me recuerdan mucho a los ingredientes que intento llevar a la meditación. Pienso que sí, hay muchas similitudes entre la meditación y la creación. Zas!!! <b>Atrévete a saltar a tu vacío</b>!</div><div style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2UfTttuV9zASpI1ErCkIVHhsF0IpdPL1DnrQEmrX_kwPdUxxE4gftkvwAgpaGnL5frNrX153bzwGhibQvLxuNQ3mdVfRMPjz_R9xDm_c37qdpkGO3AZPecrHBs9PE6XyIBlmO/s1600/buddhacaraalargada.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2UfTttuV9zASpI1ErCkIVHhsF0IpdPL1DnrQEmrX_kwPdUxxE4gftkvwAgpaGnL5frNrX153bzwGhibQvLxuNQ3mdVfRMPjz_R9xDm_c37qdpkGO3AZPecrHBs9PE6XyIBlmO/s320/buddhacaraalargada.jpg" width="320" /></a></div>Bueno, y un día aparece una cara que le es propia y que yo, sinceramente, no sé muy bien cómo ha llegado allí, junto con sus manos y todo el resto del cuerpo. Y como los personajes de una novela que cobran vida independiente del autor, el resto del tiempo que le dedico es para cuidarlo. Y termino poco a poco cada detalle para que esté completo. Relleno cada hueco añadiendo barro donde falta y quitándole donde dice que sobra. Y me acerco y alejo para ver cada detalle y la globalidad. Y también esto me recuerda a la meditación. Es cierto que cuando modelo no hay pensamientos, sólo trabajo, respiración, inspiración. Este estado es una actitud para la creación.<br />
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<b>La rupa.</b> La obra cobra tanta independencia poco a poco, a medida que va adquiriendo su identidad, que verdaderamente, aunque siento cierto ligamen con ella, cada vez se me hace más extraña. Este momento es muy bello, porque cada día veo que mi papel cambia y me acerco a la mirada del espectador. Y me asombro, porque conforme la rupa adquiere su forma, y dejo de manipularla, dejo poco a poco de intervenir en ella generándola para intervenir en ella sólo observándola. <b>Y me transformo en su primera espectadora</b>. Y ahí la miro y me sorprendo de nuevo. Cuando por fin la figura “aparece”, siento que sólo tiene sentido por las miradas, las personas que se pongan delante de ella. Y esto también me recuerda a mis ideales budistas.<br />
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Sí, creo en el proceso creativo como actitud; como fuente y vehículo de cambio de unas personas a otras.<br />
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Y después de que mi labor termine, hay otras…llamémosle transformaciones, que le ocurren a la rupa hasta que llega a su forma definitiva, al menos como la vemos ahora. Me gustaría exponeros un juego de formas por las que pasa que creo que son interesantes por su poder real y simbólico. Y es así:<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJTjhHLx6zeN5g432__96h2Ybuw88QYai2-Owrg-6kC3hDX3WRgtfD3BksbW7GYYBTx6NFhL-rLaNRpeEOF6ZQ7u59Y8R_BcyHvILvdenZh3mBreses3kHK4GHIA6zFdWNjqwk/s1600/Paraseema03+peq.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="152" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJTjhHLx6zeN5g432__96h2Ybuw88QYai2-Owrg-6kC3hDX3WRgtfD3BksbW7GYYBTx6NFhL-rLaNRpeEOF6ZQ7u59Y8R_BcyHvILvdenZh3mBreses3kHK4GHIA6zFdWNjqwk/s200/Paraseema03+peq.jpg" width="200" /></a>La rupa se comienza a modelar en <b>barro</b> hasta que se agotan las posibilidades del material, es decir, se hace el máximo de trabajo de volumen y de detalle que permite lo rudimentario y orgánico del material. El barro es húmedo y marrón oscuro. Sobre esta forma o contenido se hace un molde, un continente. El barro se quita del molde. Ya sólo existe el molde, el continente.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgySkTdn7qGK_ofnbpuN0DytWahVhipeTEODwHeijDi89SSH0v8u3663pqquLiY2mZPfMXstBYCwMvbvLXRyQp-WpA5o0uRM2ZD8dyIWluTRj4lf7yCAv4rChj7j3-nikdcFMas/s1600/102_1749+peq.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgySkTdn7qGK_ofnbpuN0DytWahVhipeTEODwHeijDi89SSH0v8u3663pqquLiY2mZPfMXstBYCwMvbvLXRyQp-WpA5o0uRM2ZD8dyIWluTRj4lf7yCAv4rChj7j3-nikdcFMas/s200/102_1749+peq.jpg" width="200" /></a><br />
<div style="margin-bottom: 0cm;"><br />
Este continente se rellena de <b>escayola</b>. Un nuevo contenido, con su nueva forma. El molde se pica todo para sacar la pieza de escayola de dentro de él, como si estuviera dentro de una piedra. Es decir, el continente se rompe y tenemos un nuevo contenido en escayola. La escayola es blanca, dura y seca. Se terminan todos los detalles a los que el barro no permitía llegar. Una vez concluida esta parte, se hace otro molde de silicona y escayola; un nuevo continente.</div><div style="margin-bottom: 0cm;"><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheX2R1kz3BUoSghyphenhyphen5cNqxBvZMLSN38tqsnUAQJqohFN7OOAovwgueLqLCLVeR7dmkRHMeEBr0qfmRofHjC5PLA-lpIWvPUQa3fH64qS8xbPQyT0RA3halstlfRgkcxrgy5Za_X/s1600/P1010007+peq.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheX2R1kz3BUoSghyphenhyphen5cNqxBvZMLSN38tqsnUAQJqohFN7OOAovwgueLqLCLVeR7dmkRHMeEBr0qfmRofHjC5PLA-lpIWvPUQa3fH64qS8xbPQyT0RA3halstlfRgkcxrgy5Za_X/s200/P1010007+peq.jpg" style="cursor: move;" width="111" /></a>La forma de escayola se saca. El nuevo continente de silicona, vacío, se rellena de capas de <b>cera</b> hasta conseguir una nueva rupa. La cera es de color rojo intenso y ligeramente cálida. La cera se ensambla y repasa hasta rehacer de nuevo todos los detalles que se han podido estropear en el proceso. Sobre este nuevo contenido se hace otro molde interior y exterior de un material muy fino y resistente a altas temperaturas, normalmente con moloquita. </div><div style="margin-bottom: 0cm;"><br />
El nuevo molde junto con su contenido de cera se meten en el horno, de manera que la cera se derrite. De nuevo tenemos un continente vacío. Por último, se vierte <b>bronce</b> en él. Su contenido definitivo. El bronce sale con un color dorado apagado y es muy frío. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHD6BtVH-W_iWVsS96U2XsicCymXf-0XYlp2gc67LbeESFqNdjjpKckvL0LWujOKYB35hAruqjs-Sd5lS7_I8BVCNljW7v3c-Ix7Z8tQWYfIxaBfofxm3yqW8HiNy1wM4YBiv6/s1600/102_1669+peq.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHD6BtVH-W_iWVsS96U2XsicCymXf-0XYlp2gc67LbeESFqNdjjpKckvL0LWujOKYB35hAruqjs-Sd5lS7_I8BVCNljW7v3c-Ix7Z8tQWYfIxaBfofxm3yqW8HiNy1wM4YBiv6/s200/102_1669+peq.jpg" width="150" /></a></div><div style="margin-bottom: 0cm;"><br />
Cada nuevo continente, cada nuevo material ha agotado sus posibilidades ¡Qué bello juego de naturalezas, colores y realidades!</div><div style="margin-bottom: 0cm;"><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghPQqYgqEAIAhxWKWyVP7bMjBWHPzaR1E_th8WhpcIC0CbAVRbWwaN2MM8LFBSRJ2lHqF3vOTZGqFYn_RMUWSx8em7rhoCK8DFVxuNzYiUKHEBTiNlTMP2G3RUTiyUZNcpRVJe/s1600/102_1643+peq.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghPQqYgqEAIAhxWKWyVP7bMjBWHPzaR1E_th8WhpcIC0CbAVRbWwaN2MM8LFBSRJ2lHqF3vOTZGqFYn_RMUWSx8em7rhoCK8DFVxuNzYiUKHEBTiNlTMP2G3RUTiyUZNcpRVJe/s200/102_1643+peq.jpg" width="200" /></a>Pero todavía no acabamos ahí. Falta su envoltura definitiva, <b>la pátina</b>. Como sabéis, el bronce puede tener muchos colores en sus acabados. Los más comunes son verdes, pero los hay en óxidos de hierro, azules, blancos, negros.. Y aquí interviene la alquimia y un poquito de magia. Con ácidos, fuego y agua, fue maravilloso ver cómo la rupa iba cambiando de colores, echando humo y sudando óxidos. Ahora tenemos un Buda en óxidos de hierro. Naranjas, rojos y marrones como el cuero forman su cuerpo.<br />
<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhprvVSWQwuqs7igxx2pSt2trWagfTO2Hb0T17hqPjdPKTgj_OzTkT5DmTBg_ZdajXirtkvBZv0qCCiN9YsxKrQSJCGiXAwuKQ1RLle44k6iL5cjT6dNYVgsaodsSArbWPGgG-U/s1600/102_1628+peq.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhprvVSWQwuqs7igxx2pSt2trWagfTO2Hb0T17hqPjdPKTgj_OzTkT5DmTBg_ZdajXirtkvBZv0qCCiN9YsxKrQSJCGiXAwuKQ1RLle44k6iL5cjT6dNYVgsaodsSArbWPGgG-U/s200/102_1628+peq.jpg" width="150" /></a>La rupa está en continuo cambio. Su proceso de patina nunca se estabiliza. Siempre cambiará de color.<br />
<br />
Quiero volver a retomar el discurso trayendo a la memoria la presentación de la rupa a la sangha en el día de la Comunidad Budista Triratna. Después, mi amigo Abhayaka leyó unas palabras de El Sutra del Corazón que quiero volver a citar aquí: <b>“Así pues, la forma no es más que vacuidad, la vacuidad no es más que forma, la forma es sólo vacuidad, la vacuidad sólo forma”</b><br />
<br />
Pero para cerrar el círculo os contaré que hace un tiempo, mientras modelaba la rupa, leí unas palabras muy alentadoras. Y son de nuestro maestro Sangharákshita. Dice así: <i>“Es posible desarrollar una clara percepción al observar una imagen de un Buda o un Bodhisatva, pero hay que reconocer la imagen por lo que es. Si la visión más clara surge mediante esta práctica no es porque se esté visualizando una imagen de lo trascendental, sino porque uno ve en ella lo real y lo irreal. En el transcurso de la práctica la imagen cobra vida de manera intensa, a la vez que uno reflexiona en que esto surge en dependencia de causas y condiciones y, por lo mismo, no es totalmente real. Al hacer esa reflexión uno advierte que ni el concepto de lo 'real' ni el de lo 'irreal' son suficientes para agotar la verdadera 'realidad' de la situación. La 'realidad' trasciende lo real y lo irreal, la existencia y la inexistencia.”</i></div><div style="margin-bottom: 0cm;"><br />
Sí, el espectador es el que crea de nuevo cada obra. Y con ello,… salta al vacío.</div><div style="margin-bottom: 0cm;"><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHphljTBtwuywt2XKfGPc-fia5xBZYPdvml8XvycDYj2gbo95IxwAYayuxs4aDb463LPTchT0jyXtoM8GtkCURNKqDaiS79mLDxb9DDtLbsmsYoFP3fRd2oPL77w7YnwEpPD8K/s1600/rupa+final.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHphljTBtwuywt2XKfGPc-fia5xBZYPdvml8XvycDYj2gbo95IxwAYayuxs4aDb463LPTchT0jyXtoM8GtkCURNKqDaiS79mLDxb9DDtLbsmsYoFP3fRd2oPL77w7YnwEpPD8K/s1600/rupa+final.jpg" /></a></div></div><div style="margin-bottom: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Iskoola Pota', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: 0cm;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Iskoola Pota', serif;"><br />
</span></div><div style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: 'Iskoola Pota', serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></span></div><div style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: 'Iskoola Pota', serif;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></span></div><div style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</div>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-60148891347687206022010-12-22T11:30:00.001+01:002010-12-22T11:32:11.379+01:00Feliz solsticio de invierno<iframe frameborder="0" height="225" src="http://player.vimeo.com/video/17854149" width="400"></iframe><br />
<a href="http://vimeo.com/17854149">Imagine</a> from <a href="http://vimeo.com/pfcfoundation">PlayingForChangeFoundation</a> on <a href="http://vimeo.com/">Vimeo</a>.Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-64017980141180258832010-08-18T12:48:00.000+02:002010-08-18T12:48:41.424+02:00Lo que necesita el mundo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq3NFRTy2VWDit2iUgT6rDzsWf6Bt3HUxcI833udtBk47znFZKZ2r8Bhd6M2s-horycy5CnuqmRcWQkzr1WpccUe50wtUartq7yR0gheio49ETnq4Mjt9oy06XeSZftVqe7Gsm/s1600/200px-Howard_thurman.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq3NFRTy2VWDit2iUgT6rDzsWf6Bt3HUxcI833udtBk47znFZKZ2r8Bhd6M2s-horycy5CnuqmRcWQkzr1WpccUe50wtUartq7yR0gheio49ETnq4Mjt9oy06XeSZftVqe7Gsm/s1600/200px-Howard_thurman.jpg" /></a>Pensando en una charla/taller que voy a dar sobre el individuo y el grupo, sobre la tensión de ser un caminante caminando con otros, un buscador en compañía de otros buscadores, me viene a la mente esta cita de Howard Thurman (teólogo, educador, líder de los derechos civiles) que leí hace muchos años: <br />
<br />
<b>"No te preguntes a ti mismo qué necesita el mundo. Pregúntate qué es lo que te hace sentir vivo y luego ve y hazlo. Porque lo que necesita el mundo son personas vivas, con ánimo."</b><br />
<br />
Howard Thurman escribió unos 20 libros, uno de los cuales se titula<span class="Apple-style-span" style="font-family: sans-serif; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px; line-height: 19px;"><i> The Search For Common Ground; An Inquiry Into The Basis Of Man's Experience Of Community (L</i></span></span>a búsqueda de elementos comunes; Una investigación sobre la experiencia de comunidad.) No sé si se tradujo al español, ya que se publicó en inglés en 1971. Hay otra cita que se encuentra en el Internet del libro:<br />
<br />
"En los conflictos entre hombre y hombre, entre grupo y grupo, entre nación y nación, la soledad del buscador de la comunidad es a veces insoportable. La tensión radical entre el bien y el mal, como el hombre lo ve y lo siente, no tiene la última palabra sobre el significado de la vida y la naturaleza de la existencia. Hay un espíritu en el hombre y en el mundo que trabaja siempre en contra de lo que destruye y devasta. Siempre el hombre debe saber que las contradicciones de la vida no son finales o ultimas; que hay que distinguir entre el fracaso y la conciencia multi-faceta para que no se confunda la conformidad por la armonía, la uniformidad por la síntesis. Sabrá que hacer que todos los hombres sean parecidos será la muerte de la vida del hombre, y sin embargo, percibe la armonía que trasciende todas las diversidades y en la que la diversidad encuentra su riqueza y significado."Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-56219312592854608842010-06-15T14:19:00.006+02:002010-06-15T14:40:11.220+02:00¿Que es el Dharma?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib3-e5NJHeTF2Kv0kr6bJ50O7pn0tTe83lXfHuXLX3RaSxwNWQK1oKbGc7Rj0QEmnWmeNuK1Ywau3LBziMSsi9E0Zvl9NOdwx0KIiH2aSaAr9yeaoGmLziRy9Nn7JDHFGEpq1v/s1600/Dharma+moon.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib3-e5NJHeTF2Kv0kr6bJ50O7pn0tTe83lXfHuXLX3RaSxwNWQK1oKbGc7Rj0QEmnWmeNuK1Ywau3LBziMSsi9E0Zvl9NOdwx0KIiH2aSaAr9yeaoGmLziRy9Nn7JDHFGEpq1v/s320/Dharma+moon.jpg" /></a></div>Una persona anonima ha preguntado, en los comentarios, ¿Que es el Dharma?<br />
<br />
La respuesta fácil es que el Dharma es aquello que conduce a la Iluminación, o que es la enseñanza del Buda.<br />
<br />
Pero, ¿que enseñó el Buda?<br />
<br />
Lo que he escrito abajo es largo. Muy largo, para un blog. Pero hace unos años di una conferencia en México en la cual me apetecía unir varias escrituras budistas con algunos textos de <a href="http://www.librosbudistas.com/autores/index.asp?autor=SAN">Sangharákshita</a> para explorar algunos aspectos centrales de la enseñanza del Buda.<br />
<br />
Así que, por si esta persona anónima tuviera interés en leerlo, lo dejo aquí ...<br />
<br />
<br />
“El Buda alcanzó la Iluminación bajo el árbol Bodhi en Buda Gaya hace dos mil quinientos años. Él “vio las cosas tal como realmente son”. Y al principio dudó de si sería posible comunicar su visión a los demás, ya que era... bueno, increíble. O sea que se inclinó por guardar silencio. Pero al final, por suerte para nosotros, decidió enseñarla. Movido por la compasión decidió enseñar el Dharma en beneficio de aquellos cuyos ojos estuvieran cubiertos sólo por un poco de polvo”.<br />
<br />
Así que el Buda impartió enseñanzas. Puso en marcha la rueda del Dharma.<br />
<br />
“Lo que enseñó constituía una expresión en conceptos, imágenes y palabras de su experiencia de la Iluminación. No es que diera una descripción determinada de esa experiencia. En realidad, no dijo gran cosa sobre ella, sólo la insinuó, señaló en su dirección, indicando, por así decirlo: “Si van hacia esa dirección verán lo que yo he percibido”. Dijo que sus enseñanzas eran como una balsa. Del mismo modo que se usa una balsa para cruzar el río y llegar a la otra orilla, sus enseñanzas se usaban para cruzar el gran río del samsara y llegar al nirvana. Sus enseñanzas, insistió, eran sólo un medio que conducía a un fin, un dedo apuntando a la luna.”<br />
<br />
Así insiste Urgyen Sangharákshita, mi maestro y fundador de la Orden Budista Triratna. Las enseñanzas del Buda sólo sirven para cruzar el <i>samsara</i>, el estado de ignorancia y de inevitable sufrimiento, para llegar al nirvana, el estado de la Iluminación espiritual y el inevitable gozo.<br />
<br />
¿Pero, porque sólo insinuó el Buda su experiencia de la Iluminación? ¿Porque el Buda no nos dijo exactamente como era? ¿Porque no nos lo dijo con toda claridad sin posibilidad de malentender? Pues, por la misma razón por la cual un dedo únicamente puede <i>señalar</i> la luna. Cualquier intento de describir el contenido de la Iluminación tiene que usar las palabras, palabras que nunca pueden ser aquella que describen. Palabras que nunca pueden ser la experiencia en sí. Las palabras son sólo símbolos. Son metáforas. Nuestras palabras y nuestros pensamientos difieren de aquello a lo que se refieren.<br />
<br />
“Distinguir efectivamente entre pensamientos y cosas, entre los conceptos que meramente indican realidades y las realidades en sí, es un arte...”<br />
<br />
Nos perdemos en nuestras metáforas – nos perdemos en las palabras. Para propósitos prácticos decimos ‘por favor, pásame aquel libro’ y es un uso satisfactorio del lenguaje. Pero la palabra ‘libro’ es sólo un símbolo. Se refiere a una colección de hojas de papel con letras, o mas bien con tinta en formas variadas. En realidad no hay tal ‘libro’ existente mas allá de sus componentes.<br />
<br />
A comenzar a aplicar las palabras a cuestiones tales como qué es lo que llamamos realidad, entonces nos encontramos con todo tipo de dificultades. Las palabras son bi-dimensiónales. Sólo pueden describir las cosas en términos de existir o de no existir, sólo en términos de ser o no ser – lo que es la cosa o lo que no es. Y a pesar de lo que dijo el gran bardo Shakespeare, parece que esta no es la cuestión. <br />
<br />
Sangharákshita: “La doctrina del Camino Medio es de hecho coexistente con el Dharma, de modo que al penetrar una se penetra simultáneamente la otra. Lo fenoménico surge dependiendo de condiciones. Esta tesis es la esencia de la Enseñanza y su realización es lo que constituye la Iluminación. Puesto que los fenómenos surgen en dependencia de condiciones no pueden ser descritos como existentes o no existentes: son <i>sunya</i>, vacíos de naturaleza propia. <i>Sunyatá</i>, o la vacuidad de lo fenoménico, coincide con la realidad indicada por el término Nirvana; ya que el logro del Nirvana depende de la realización de la condicionalidad de lo fenoménico.<br />
<br />
Como la verdadera naturaleza de lo fenoménico [...] es indefinible, ya que transciende los extremos del ser y el no ser, puede ser denominada madhyama marga. Seguir el Camino Medio en la metafísica consiste en la comprensión de que la realidad no ha de ser expresada en términos de existencia o no-existencia y en reconocer que las indicaciones del Nirvana positivas y negativas, sean concretas o abstractas, sensuales o conceptuales, no poseen validez absoluta sino relativa.”<br />
<br />
La naturaleza insinuante de la enseñanza del Buda se ve en la descripción poética del camino Budista como el Camino Medio – la <i>madhyama marga</i>. Fue esta la expresión que usó el Buda al comenzar a enseñar.<br />
<br />
<i>Esto he oído: </i><br />
<i><br />
</i><br />
<i>En cierta ocasión, el Señor permanecía en Benares, en el parque de los ciervos en Isipatana. El Señor se dirigió a los cinco ascetas:</i><br />
<i><br />
</i><br />
<i>“Bhikkus, hay dos extremos que no debe cultivar aquel que ha ido adelante. ¿Cuáles son? Está el dedicarse a la búsqueda del placer en los deseos de los sentidos; pues es algo denigrante, áspero, vulgar, innoble, dañino; y está el dedicarse a la mortificación de uno mismo; pues es algo doloroso, innoble y dañino. Al evitar los dos extremos el Tathagata alcanzó la Iluminación del Camino Medio, el cual produce visión clara y conocimiento, y conduce a la paz, al conocimiento directo, a la Iluminación, al Nirvana”.</i><br />
<br />
La tradición oral que con el tiempo se solidificó en forma de las escrituras Budistas nos informe del encuentro del Buda, inmediatamente después de su Iluminación, con sus 5 amigos, ex-compañeros en la vida espiritual. Las escrituras lo describen en términos formales y casi académicos, pero no fue así.<br />
<br />
Con el Buda comenzó una gran tradición. Después de su Iluminación, y durante varias semanas, el sabio de las Shakyas se quedó absorto en su experiencia, cultivándola. Entonces llegaron las lluvias y Muchalinda, el Rey de las serpientes, apareció. Lentamente se enrolló siete veces alrededor del Buda, sentado en meditación, para luego protegerle de la lluvia con la capucha de su cabeza. Así que el Buda continuó absorto en su experiencia, profundizando su comprensión.<br />
<br />
A terminar las lluvias, y desenrollando su cuerpo de reptil, Muchalinda se fundió en las sombras para luego reaparecer en la forma de un joven bello. Saludó al Buda con manos unidas y desapareció de nuevo.<br />
<br />
Y el Iluminado pensó:<i> 'Esta Verdad que alcancé es profunda y difícil de ver, difícil de descubrir. Si intentase enseñar esta verdad a otros jamás comprenderían</i>.’<br />
<br />
<i>“He penetrado una profunda verdad que es difícil de percibir, difícil de entender, apaciguante, sublime, que trasciende todo pensamiento, que es profundamente significativa, que solamente puede ser comprendida por un sabio. El hombre se mueve en una esfera terrenal, en ella tiene su lugar y en ella busca el gozo. Para aquel hombre, que se mueve en una esfera terrenal y que en ella tiene su lugar y en ella busca su gozo, será muy difícil aprehender esta cuestión: la ley de la causalidad, la cadena de causas y efectos”.</i><br />
<br />
Así que apareció Brahma Sahampati, rey de los dioses y rogó al Buda que enseñara. ‘Existen seres con poco polvo en los ojos. Se consumen por no oír la verdad. Proclame la Verdad. ¡Algunos si entenderán!’<br />
<br />
Al escuchar estas palabras, el Buda contempló el mundo. Vio delante de él un gran lago, vasto como el océano. En el lago crecieron innumerables flores de loto. Crecieron del fango. Algunas - rojas y blancas y azules - existieron dentro del agua misma, otras habían logrado tocar la superficie del agua, con un pétalo o dos saliendo del agua, y otras estaban completamente libres del agua y existía en la luz del día. El Buda se dio cuenta de que sí, a pesar de que había hombres y mujeres con mucho polvo en los ojos, había otros con poco; se dio cuenta de que a pesar de los muchos ciegos, había algunos listos para oír la verdad. A ver las cosas así, decidió regresar al mundo para que otros se despertaran al misterio de la existencia.<br />
<br />
<i>‘Las puertas de lo inmortal abierta está de par en par. ¡Que aquellas que así la oigan muestren su confianza!’</i><br />
<br />
Pasaron las semanas y el Buda salió en busca de sus 5 compañeros, con la esperanza de poder hacerles comprender. Practicaron el ascetismo en el parque de los ciervos. El Buda los encontró, pero cuando se acercó a ellos le respondieron con desconfianza. No olvidaron que Siddhartha había abandonado la práctica del ascetismo. Despreocupado, el Buda les dijo que había comprendido la verdad, que había encontrado lo sin-muerte.<br />
<br />
'Amigo Gautama,' dijo uno de los cinco 'incluso bajo las penas y la mortificación de tu práctica ascética no encontraste la Verdad. Ya que abandonaste la lucha no vengas por aquí esperando engañarnos para que creemos que lo hayas conseguido. Anda ya.' <br />
<br />
El Buda miró sus amigos y sonrió.<br />
<br />
<i>‘No abandoné la lucha. Logre lo sin-muerte. Escúchenme y se les explicaré.’ </i><br />
<br />
Pero aun así los ascetas no le creyeron – a pesar de que había algo bien diferente en el porte de su amigo.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
No obstante, se sentaron con él y juntos comenzaron a hablar del gran misterio. La nobleza y claridad del Buda se imponía de forma natural y los ascetas le fueron escuchando poco a poco. Abrían sus corazones de nuevo.<br />
<br />
Aquel encuentro entre los seis amigos en el parque de los ciervos se pierde en la neblina de los siglos. Que fue lo que realmente ocurrió, nunca lo sabremos. Lo tenemos que imaginar. Durante días y semanas hablaron y practicaron y mientras tanto el Buda intentó comunicar su experiencia, y no sólo con palabras sino también de corazón a corazón en su intento de prender la llama del despertar en sus amigos. El Buda había descubierto el secreto mismo de la vida y mientras él se esforzó en compartirlo sus amigos se esforzaron en comprenderlo. Se turnaron para ir a mendigar comida, comida que luego compartieron entre sus amigos. Y todo el tiempo el Buda continuaba con su intento de desvelar la verdad, preparando las mentes de los ascetas, preparando sus corazones para que pudieran abrazar la verdad. Y se quedaron allí practicando en la sombra de los árboles hasta por fin ocurrió: uno de ellos comprendió.<br />
<br />
<i>“¡Kondanna sabe, Kondanna sabe"</i> regocijó el Buda. La visión verdadera de como son las cosas había surgido en uno de los cinco ascetas. Kondanna y el Buda miraban el uno al otro y entendieron. Otras también comprenderían; otras también podrían despertar del sueño de la ignorancia espiritual. Y así la rueda de la enseñaza del Buda comenzó a girar, la rueda del Dharma comenzó a rodar por el mundo, rodar por los siglos y a través de las vidas de millones de personas, despertándoles del sopor de la ignorancia.<br />
<br />
Y es aquel momento, cuando Kondanna comprendió aquello que había comprendido el Buda, aquel momento en el cual el Buda compartió su experiencia con otro ser humano, aquel momento en que Kodanna se despertó, que se giró por primera vez la rueda del Dharma.<br />
<br />
La tradición nos cuenta que durante esa ocasión el Buda enseñó, por primera vez, las cuatro verdades nobles:<br />
<br />
<i>“Está la noble verdad del sufrimiento: nacer es sufrimiento, envejecer es sufrimiento, enfermar es sufrimiento, morir es sufrimiento; la pena, el lamento, el dolor, la angustia y la desesperación son sufrimiento, asociarse con quienes no nos gustan es sufrimiento, no estar con quienes amamos es sufrimiento, no obtener lo que uno desea es sufrimiento. En pocas palabras, los cinco agregados afectados por el apego son sufrimiento”.</i><br />
<br />
La verdad de <i>Dukkha</i> – sufrimiento e insatisfacción. Existe, y el reconocimiento abierto de ello marcar el primer paso en su superación. En términos generales el Budismo habla de tres tipos de Dukkha.<br />
<br />
Físico<br />
Psicológico – actual y con respeto al sufrimiento potencial.<br />
Existencial – el sufrimiento/la insatisfacción que viene con la ignorancia espiritual.<br />
<br />
Como dice el Buda: “En pocas palabras, los cinco agregados afectados por el apego son sufrimiento”.<br />
<br />
El Buda se encontró en la India de hace 2500 años. Usaba los conceptos que tenía a mano, y uno de los más importantes fue el concepto de los 5 skandhas, los 5 agregados o los 5 montones. La tradición Indio dividió al ser humano en 5 aspectos: la forma, las sensaciones, la percepción, la voluntad y la conciencia.<br />
- la forma, aquello que tenemos en común con el mundo físico que nos rodea, hecho de los 4 grandes elementos de la tierra, el agua, el aire y el fuego.<br />
- las sensaciones, aquello que surge con los seis sentidos de la vista, el oído, el olfato, el sabor, el tacto y la mente.<br />
- las percepciones, que surgen por la forma y las sensaciones. Vemos una cosa cuadrada de colores y con letras y decidimos que es lo que llamamos ‘libro’.<br />
- la voluntad, el acto de responder a nuestras sensaciones y percepciones. Nos atrae el libro y lo agarramos para hojear. ¡Incluso, lo compramos!<br />
- y la conciencia, los múltiples estados y eventos mentales que forman lo que llamamos la conciencia. <br />
<br />
Y cada uno de estos aspectos también está formado por varias características o aspectos. Así que se llamaron agregados o montones, como montones de granos. Cada montón se distinguía de los otros montones, de la misma forma que un montón de arroz se distingue de un montón de trigo.<br />
<br />
Y como dijo el Buda, afectados por el apego son sufrimiento.<br />
<br />
<i>“Está la noble verdad de la causa del sufrimiento: la avidez que produce la renovación del ser, que viene acompañada del placer y la codicia, encontrando placer aquí y allá; en otras palabras, la avidez por el deseo sensorial, la avidez de ser y la avidez de no ser.”</i><br />
<br />
Existe una causa de nuestro sufrimiento e insatisfacción – el apego. Nos apegamos a los 5 skandhas. Sentimos apego a la forma, a las sensaciones, a las percepciones, a la voluntad y a la conciencia - a estos 5 montones. Creemos que son nuestros, que constituyen incluso un ‘yo’, que son míos, que soy yo. Y como consecuencia de esta creencia equivocada sufrimos:<br />
<br />
Sangharákshita: “Al ser las cosas constituidas, los objetos de nuestro disfrute se desintegran mientras nos aferramos a ellos, como un trocito de hielo que se derrite por el calor de las manos que lo tienen, y el resultado es el sufrimiento. La felicidad sólo se alcanza cuando la vida transcurre en concordancia con nuestros deseos, o cuando nuestros deseos se armonizan con la vida. Lo segundo es difícil, no hay duda; pero lo primero es imposible. Si no podemos alcanzar la felicidad cambiando el mundo, la tendremos que alcanzar cambiando nosotros mismos. Todo lo compuesto resulta doloroso porque es transitorio; pero lo transitorio no es en sí la causa de nuestro sufrimiento sino la ocasión. La verdadera causa es la avaricia. La felicidad sólo llega cuando no deseamos nada ni nos apegamos a nada. Esa felicidad es eterna.”<br />
<br />
<i>“Transitorias son todas las cosas compuestas. Aquel que perciba esto con la visión clara no volverá a ser afectado por el sufrimiento. Este es el Camino de la Pureza. </i><br />
<i>Mezcladas con el sufrimiento están todas las cosas compuestas. Aquel que perciba esto con la visión clara no volverá a ser afectado por el sufrimiento. Este es el Camino de la Pureza. </i><br />
<i>Insubstanciales son todos los fenomenos. Aquel que perciba esto con la visión clara no volverá a ser afectado por el sufrimiento. Este es el Camino de la Pureza”.</i><br />
<br />
Sangharákshita: “Lo que se puede afirmar sobre lo fenoménico en general, se puede también afirmar del fenómeno físico y mental de lo que llamamos la personalidad. [...] La conciencia no es en manera alguna una entidad inmutable; como todos los demás fenómenos, surge en dependencia de condiciones. La conciencia no es el principio de la identidad personal sino simplemente una serie de ciertos estados mentales, cada uno de ellos de duración infinitesimalmente corta. Estos "destellos" de la conciencia, que son causados y condicionados, junto a otros estados mentales igualmente efímeros y junto a ciertas funciones, constituyen la “personalidad” en cuanto a lo psíquico. Puesto que el fenómeno quíntuple de la personalidad (la forma, las sensaciones, la percepción, la voluntad y la conciencia), así como cada uno de sus componentes, surge dependiendo de causas y de condiciones, y puesto que lo que llamamos personalidad, ser individual o el ser, sólo es la suma total de estos fenómenos psico-físicos causados y condicionados, los cinco skandhas (o montones) no están adheridos a un núcleo permanente, alma inmutable, ser o ente. [...] La negación categórica de que cualquier fenómeno de la personalidad esté exento de la ley de la condicionalidad, es el equivalente psicológico de la gran concepción metafísica de la Sunyata y constituye el Camino Medio en la esfera de la ciencia mental. De un lado, este evita el extremo erróneo de identificar la personalidad con el cuerpo, lo cual vendría a ser materialismo [...] y por lo tanto, una forma de nihilismo. Del otro lado, evita también el error no menos grave de presuponer tras la continuidad de fenómenos psico-físicos un alma inmortal, ser inmutable o cualquier otro tipo de entidad espiritual estática; lo cual equivale al extremo del eternalismo.”<br />
<br />
Eternalismo o nihilismo, existencia o no-existencia, ser o no ser. He aquí la cuestión tormentosa del ser humano atrapado por la ignorancia. Sólo un Buda se libera.<br />
<br />
<i>En cierta ocasión el Bienaventurado estaba en la orilla del río Ganges entre los Ayojjhans. El se dirigió a los Bhikkhus: “ Bhikkhus, supongan que una gran masa de espuma estuviese flotando en este río Ganges y un hombre con muy buena vista la ve, la observa y la examina de manera apropiada. Para él - viéndola, observándola e examinándola de manera apropiada – ella parecería estar vacía, hueca, sin sustancia: ¿pues que sustancia existiría para ser encontrada en una masa de espuma? De la misma forma, un Bhikkhu ve, observa y examina de manera apropiada cualquier forma sea del pasado, futuro o presente; interna o externa; grosera o sutil; común o sublime; próxima o distante. Para él - viéndola, observándola e examinándola de manera apropiada – ella parecería estar vacía, hueca, sin sustancia: ¿pues cual sustancia existiría para ser encontrada en una forma?</i><br />
<i><br />
</i><br />
<i>Ahora supongan que es el otoño – cuando lluevan gotas pesadas y gordas – una burbuja de agua aparecería e desaparecería en el agua y un hombre con muy buena vista la ve, la observa y la examina de manera apropiada. Para él - viéndola, observándola y examinándola de manera apropiada – ella parecería estar vacía, hueca, sin sustancia: ¿pues que sustancia existiría para ser encontrada en una burbuja de agua? De la misma forma, un Bhikkhu ve, observa y examina de manera apropiada cualquier sensación sea del pasado, futuro o presente; interna o externa; grosera o sutil; común o sublime; próxima o distante. Para él - viéndola, observándola e examinándola de manera apropiada – ella parecería estar vacía, hueca, sin sustancia: ¿pues cual sustancia existiría para ser encontrada en una sensación?</i><br />
<i><br />
</i><br />
<i>Ahora supongan que es el último mes de verano y surgiese un espejismo y un hombre lo ve, lo observa y lo examina de manera apropiada. Para él – viéndolo, observándolo e examinándolo de manera apropiada – aquello parecería estar vació, hueco, sin sustancia: ¿pues que sustancia existiría para ser encontrada en un espejismo? De la misma forma, un Bhikkhu ve, observa y examina de manera apropiada cualquier percepción sea del pasado, futuro o presente; interna o externa; grosera o sutil; común o sublime; próxima o distante. Para él - viéndola, observándola y examinándola de manera apropiada – ella parecería estar vacía, hueca, sin sustancia: ¿pues cual sustancia existiría para ser encontrada en una percepción?</i><br />
<i><br />
</i><br />
<i>Ahora supongan que un hombre deseando la madera de un árbol, en busca de la madera de un árbol, se dirige a la selva con una hacha afilada. Llegando él ve un gran platanero: erecto, joven, extremadamente alto. Lo corta por las raíces y lo corta las hojas. Después, se lo casca, pero no encuentra nada de madera dentro. Entonces un hombre con muy buena vista lo vería, lo observaría y lo examinaría de manera apropiada. Para él - viéndolo, observándolo y examinándolo de manera apropiada – ello parecería estar vació, hueco, sin sustancia: ¿pues que sustancia existiría para ser encontrada en un platanero? De la misma forma, un Bhikkhu ve, observa e examina de manera apropiada cualquier voluntad sea del pasado, futuro o presente; interna o externa; grosera o sutil; común o sublime; próxima o distante. Para él - viéndola, observándola y examinándola de manera apropiada – ella parecería estar vacía, hueca, sin sustancia: ¿pues cual sustancia existiría para ser encontrada en la voluntad?</i><br />
<br />
<i>Ahora supongan que un mago o un aprendiz de un mago estuviese demostrando un truco de magia y un hombre con muy buena visión lo ve, lo observa y lo examina de manera apropiada. Para él - viéndolo, observándolo y examinándolo de manera apropiada – aquello parecería estar vació, hueca, sin sustancia: ¿ pues que sustancia existiría para ser encontrada en un truco de magia? De la misma forma, un Bhikkhu va, observa y examina de manera apropiada cualquier conciencia sea del pasado, futuro o presente; interna o externa; grosera o sutil; común o sublime; próxima o distante. Para él - viéndola, observándola y examinándola de manera apropiada – ella parecería estar vacía, hueca, sin sustancia: ¿pues cual sustancia existiría para ser encontrada en una conciencia?</i><br />
<i><br />
</i><br />
<i>Viendo de esta manera, el noble discípulo bien instruido se desencanta con la forma, se desencanta con la sensación, se desencanta con la percepción, se desencanta con la voluntad, se desencanta con la conciencia. Desencantado se torna desapegado. Desapegado se libera. Con la liberación existe el conocimiento. ‘ Me libero.’ Él discierne que ‘ No hay mas nacimiento, la vida santa está completa, la tarea hecha. No hay nada mas en este mundo.’”</i><br />
<br />
<i> Esto fue lo que dijo el Bienaventurado.”</i><br />
<br />
“Hora tras hora, día<br />
tras día tratamos<br />
de asir lo inasible, fijar<br />
lo impredecible. Las flores<br />
se marchitan al tacto, el hielo<br />
se agrieta de pronto bajo nuestros pies. En vano<br />
tratamos de descifrar el vuelo del ave en el cielo,<br />
encontrar a los peces silenciosos en aguas profundas,<br />
tratamos de anticipar la sonrisa ganada, la suave recompensa,<br />
aún la vida misma tratamos de atrapar. Mas la vida<br />
se nos va de las manos<br />
como la nieve. La vida<br />
no nos pertenece. Le<br />
pertenecemos a la vida. La vida<br />
es el Rey.” (Sangharákshita)<br />
<br />
<i>“Ninguna esencia está encontrada aquí.</i><br />
<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i> </i></span><i>Es en esta manera que un Bhikkhu, </i><br />
<i> con la persistencia despierta,</i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i> </i></span><i>debe enfrentar a los agregados</i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i> </i></span><i>durante el día y durante la noche,</i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i> </i></span><i>plenamente atento,</i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i> </i></span><i>alerta;</i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i> </i></span><i>debe abandonar los grilletes;</i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i> </i></span><i>debe hacer de si mismo</i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i> </i></span><i>su propio refugio;</i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i> </i></span><i>debe vivir como si</i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i> </i></span><i>su cabeza estuviese en llamas –</i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"><i> </i></span><i>en la esperanza de alcanzar el estado</i><br />
<i> de donde no hay cómo decaer.”</i><br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<br />
Existe el sufrimiento, y existe una causa - la avidez y el apego a lo que es en realidad transitorio e insustancial, sin esencia. Pero también existe el cese del sufrimiento y de la insatisfacción – existe el estado de donde no hay cómo decaer.<br />
<br />
<i>“Está la noble verdad del cese del sufrimiento: apagar sin dejar rastro, cesar, renunciar, abandonar, dejar ir y rechazar esta misma avidez.”</i><br />
<i><br />
</i><br />
<i> “Tan pronto como mi conocimiento, mi visión correcta de las nobles verdades alcanzó una purificación total, entonces sostuve que había descubierto la plenitud de la Iluminación, suprema en el mundo, con sus deidades, sus Maras y sus divinidades, en esta generación de bhikkhus y brahmanes, con sus príncipes y sus hombres.</i><br />
<i><br />
</i><br />
<i>El conocimiento y la visión surgió en mí: ‘la liberación de mi corazón es innegable: este ha sido mi último nacimiento; no habrá mas renovación de ser.”</i><br />
<br />
Y existe una verdad mas, la cuarta verdad, la verdad del camino – existe el Camino Medio para llegar a aquella liberación.<br />
<br />
<i>“Está la noble verdad del camino que conduce al cese del sufrimiento: el Noble Camino Óctuple”.</i><br />
<br />
Sangharákshita: “En el sentido más elevado, el Camino Medio equivale a la Meta de la carrera del discípulo. Al transcender tanto el predicamento positivo como el negativo, se puede concebir que el Nirvana ocupa una posición media entre, o mejor dicho, sobre, las dos concepciones extremas, la de la existencia y la de la no-existencia. Metafísicamente esto viene a ser el rechazo del eternalismo y el del nihilismo con sus proles respectivas de opiniones erróneas. Las doctrinas y los métodos que adoptan una posición intermedia entre extremos conflictivos son las manifestaciones, en su terreno más o menos limitado y a su propio nivel de aplicación, del Camino Medio en su aspecto trascendental y superior. Por otro lado, todas las opiniones y prácticas extremas y unilaterales son manifestaciones del eternalismo o del nihilismo, los dos errores básicos. En todas las esferas del pensamiento y en todos los campos de acción nos vemos confrontados con un modo u otro de este principio de tres aspectos. Es por eso que, en cada una de sus fases, la vida espiritual nos confronta con la necesidad de elegir entre uno de los polos opuestos o lo medio, que reconcilia la oposición al transcenderla. Seguir el Camino Medio, en el sentido del término que coincide con el significado de la Cuarta Verdad Noble, la Verdad del Camino, consiste esencialmente en tomar esta decisión de importancia crucial a niveles cada vez superiores. A cada nivel los extremos se hacen a su vez más seductivos, más espirituales, y lo medio más esquivo, más difícil de percibir. Al final se plantea la última decisión: a la derecha, el eternalismo en su forma más sutil y esencial: lo Absoluto, el puro Ser, Dios, el Terreno Divino; a la izquierda los arquetipos del nihilismo: la aniquilación del alma en Dios, la disolución del ser inferior en el Ser Superior, la fusión de la gota en el Océano. Y entre ambos y por encima, igual que la luna llena entre las dos brillantes estrellas del Este y del Oeste, el Camino Medio con toda su pureza, sin nada que empañe su brillo, sin sombra alguna del concepto positivo o del negativo.”<br />
<br />
Las palabras sólo existen en dos dimensiones – la existencia y la no-existencia. El Camino Medio es, podemos decir, entrar a la tercera dimensión.<br />
<br />
O incluso en la cuarta. El Mándala de los cinco Budas representa la Budeidad en tres dimensiones. Representa, en imágenes arquetípicas la experiencia trascendental de la Iluminación del Camino Medio, el cual produce visión clara y conocimiento, y conduce a la paz, al conocimiento directo, a la Iluminación, al Nirvana.<br />
<br />
<div style="clear: right; float: right; font: normal normal normal 12px/normal Helvetica; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; margin-top: 0px;"></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpNIPEskvjNJCVsk4LaN1TpEVCcGQP8BghOsoujJL2GbPKc_dZzR32tqQrz-DB53xS6vSXyCBjalUdwcukquss9EG7-A_1UjZvuZL2yWYOM3SYsALGds0vqNgVfNM7HiPNaNOU/s1600/mandala.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpNIPEskvjNJCVsk4LaN1TpEVCcGQP8BghOsoujJL2GbPKc_dZzR32tqQrz-DB53xS6vSXyCBjalUdwcukquss9EG7-A_1UjZvuZL2yWYOM3SYsALGds0vqNgVfNM7HiPNaNOU/s320/mandala.jpg" /></a></div>Al este tenemos a <i><a href="http://www.librosbudistas.com/libros/index.asp?libro=AKS">Akshobya</a></i>, el Buda azul con su sabiduría que es como en espejo. Refleja, ve, las cosas exactamente como son, sin distorsiones, sin apego ni rechazo.<br />
<br />
Al sur tenemos a <i><a href="http://www.librosbudistas.com/descargas/RATNA.htm">Ratnasambhava</a></i>, el Buda amarillo con su sabiduría que ve la misma naturaleza, que es una no-naturaleza, en todas las cosas. Es el Buda de la Belleza y de la Riqueza.<br />
<br />
Al oeste, el Buda <i><a href="http://www.budismo.com/articulos/amitaba.php">Amitabha</a></i> con su sabiduría que ve que cada cosa es única en el espacio y en el tiempo. Es el Buda del amor.<br />
<br />
Y al norte, tenemos a <i><a href="http://www.budismo.com/articulos/amogasiddhi.php">Amoghasiddhi</a></i>, el Buda verde con su sabiduría que ve que hay todo por hacer y a la vez nada que hacer. El Buda de la acción que es no-acción.<br />
<br />
Y en el centro, que es la unión del mándala de los Budas, tenemos a <i><a href="http://www.budismo.com/articulos/akshobya.php">Vairochana</a></i>, el esplendor, el Buda blanco, con su sabiduría de la esfera de la verdad, la esencia de todas las sabidurías. El Buda que es como el sol, brillante y compasivo, mandando la luz del Dharma en todas direcciones del espacio y acompañado por dos leones, que rugen como el Buda mismo. Y en sus manos, frente su corazón, lleva la rueda del Dharma - la cual la va girando lenta y constantemente.<br />
<br />
Dije que el Camino Medio es una cuarta dimensión, y en su nivel mas sublime así es. Se dice que por detrás del mándala de los cinco Budas, en una cuarta dimensión, existe otro Buda. Un Buda bien misterioso, que lleva los hábitos bellos de un Bodisattva. Es el <i>Adi</i> buda, el Buda primordial, el Buda que ha sido Buda desde el tiempo sin comienzo. Él es <i><a href="http://www.budismo.com/articulos/vajrasatva.php">Vajrasattva</a></i>, el ser del trueno-diamante. Es el Dharmakaya, la imagen de aquello que no tiene imagen, el cuerpo de la verdad. Y <i>Vajrasattva</i> es nuestra naturaleza primordial, mas allá del tiempo y del espacio. <i>Vajrasattva</i> es el Dharma, es la pureza primordial de nuestra ser, es el Camino Medio. Mas allá de ser buenos o malos, santos o pecadores, mas allá del ser o no ser, somos puros. El mensaje de <i>Vajrasattva</i>, del Dharma, del camino Medio, es que no somos ni esencialmente buenos ni esencialmente malos, sino que nuestra naturaleza (que es una no-naturaleza) está por encima y más allá de estos dos. Ni somos ni no somos, ni ambos ni ninguno. Nuestra naturaleza es de la Realidad, pertenece a la Realidad, participa en la Realidad – somos intrínsicamente puros. A través de nuestra práctica del Dharma, del sendero, del Camino medio, mudamos en el tiempo hacia aquello que somos en la eternidad.<br />
<br />
Así que, hace 2500 años el Buda Shakyamuni, el sabio de la tribu de los Shakyas, enseñó el Dharma, hacía girar la rueda del Dharma. Y el arquetipo de este acto se ve plasmado en la figura de Vairachona, con sus manos en el gesto de hacer girar el Dharma, y con su sabiduría de la esfera de la verdad, su sabiduría del <i>Dharmadhatu</i>. Nos enseña eternamente el Dharma, nos muestra “las cosas tal como realmente son”.<br />
<br />
<i>“Al ser esto, se da aquello; cuando surge esto, surge aquello; al no ser esto, no se da aquello; cuando cesa esto, cesa aquello”.</i><br />
<br />
Sangharákshita: “Ninguno de los fenómenos de la personalidad puede considerarse el ser porque no hay ninguno que nos pertenezca, y la personalidad no existe aparte de estos fenómenos. Esto sólo se puede realizar verdaderamente por medio de la visión clara de la insubstancialidad de las cosas. No obstante, en el budismo se considera que sólo a un tonto, a alguien que no comprenda ni aun intelectualmente la doctrina de la insustancialidad, se le puede ocurrir que algo le pertenezca. En el Dhammapada dice: “Ni aun su propio ser le pertenece. ¿Cómo le ha de pertenecer su hijo? ¿Cómo sus propiedades?” (verso 62). Porque a la hora de la verdad no poseemos nada, y llevando nuestro análisis a su conclusión lógica, vemos que tampoco tenemos un ser o ego. La renuncia del monje a todos los bienes mundanos es el ejemplo vivo de esto. Ese monje es llamado akiñcana, “hombre de nada”, no simplemente porque sea un pobre en el sentido social de la palabra, sino porque, según el profundo sentido psicológico y metafísico del término en cuestión, él no considera suyo ningún fenómeno por muy exaltado que sea y permanece libre de codicia y, por lo tanto, a distancia del dolor. De ahí la gran exhortación:<br />
<br />
La forma no es vuestra, monjes. ¡Renunciad a ella! La sensación, la percepción, las formaciones y la conciencia no son vuestras. ¡Renunciadlas!”<br />
<br />
<i>“Magnifico, Maestro Gotama! Magnifico, Maestro Gotama! Maestro Gotama aclara el Dharma de varias formas, como si hubiese colocado de pie aquello que estaba de cabeza, revelado aquello que estaba escondido, mostrado el camino para alguien que estuviese perdido o puesto una lámpara en la oscuridad para aquellos que tiene visión pudieran ver las formas. </i><br />
<i><br />
</i><br />
<i>Yo busco refugio en el Maestro Gotama, en el Dhamma y en la Sangha. A partir de hoy que el Maestro Gotama se acuerde de mí como un discípulo que busca refugio para el resto de su vida.”</i><br />
<div><br />
</div>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-30431920225134558232010-05-12T11:07:00.000+02:002010-05-12T11:07:14.832+02:001000 millones de hambrientos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj04R1QbFl5mVG6OaDnsbJwjbHJ0ZB0o0mMgYJIlxyg4pW4_eRZiHFzz40L-aBZ5YChFTSQkXzuCDMPUjNpnJx7Pn4APaqN0eOqTkoHNjPKHZGRsaXClkmsM7AzcPUculQYnUNk/s1600/logo.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj04R1QbFl5mVG6OaDnsbJwjbHJ0ZB0o0mMgYJIlxyg4pW4_eRZiHFzz40L-aBZ5YChFTSQkXzuCDMPUjNpnJx7Pn4APaqN0eOqTkoHNjPKHZGRsaXClkmsM7AzcPUculQYnUNk/s320/logo.gif" /></a></div><br />
<br />
Vamos a ver si esta iniciativa de Naciones Unidas logra presionar a los gobiernos para cambiar esta situación vergonzosa. Pueden ver el vídeo y firmar <a href="http://www.1billionhungry.org/Moksa/">aquí</a>.Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-71308599403575412152010-02-04T18:58:00.001+01:002010-02-04T19:01:30.018+01:00México de nuevo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKx_yNWHZGmX84PFFqWeq6EgcgCPxfrY1Ouxm60zmmkY8tb7RcJNWi3jmGALjtXB_kwKPjK3tkc49aF_iHNvnNpvut5gLSdlQP9sgBgEdKT7EpetRW9IEUrNygQn_UCVRB5ThY/s1600-h/SANY0018.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKx_yNWHZGmX84PFFqWeq6EgcgCPxfrY1Ouxm60zmmkY8tb7RcJNWi3jmGALjtXB_kwKPjK3tkc49aF_iHNvnNpvut5gLSdlQP9sgBgEdKT7EpetRW9IEUrNygQn_UCVRB5ThY/s320/SANY0018.jpg" /></a></div>Acabo de regresar de México, después de una visita de 10 días.<br />
<br />
El viaje de ida fue, como siempre, bastante horrible. No me gusta sentirme atrapado en un avión durante tanto tiempo (unas 11 horas). No duermo en los vuelos de larga duración. Es una buena ocasión para la práctica de <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kshanti">kshanti</a></i>, desde luego. Pero la verdad no siempre sé aprovecharlo. Además, el vuelo desde Madrid se retrasó, por lo cual finalmente llegue al <a href="http://www.budismo.com/">Centro Budista de la Ciudad de México</a> alrededor de la una de la madrugada, o lo que es igual, a las 8.00 horas hora española.<br />
<br />
Pero bueno, me gusta México. Y en particular la conexión que tengo con la Sangha del AOBO México. Durante los últimos 12 años he visitado México 1 o 2 veces al año y puedo decir sin duda alguna que mi participación en la Orden y el movimiento budista Mexicano es una parte muy importante de mi vida. He ordenado a la mayoría de los Dharmacharis que viven allí y soy presidente de uno de nuestros dos centros, el Centro Budista de la Ciudad de México, que se encuentra en la colonia Roma. También hay otro centro del AOBO en la Ciudad de México, <a href="http://www.budamandala.com/budamandala/Inicio.html">BudaMandala</a>, que está en Coyoacan.<br />
<br />
A unos 9.000 kilómetros de distancia de Europa y a 3.000 millas desde el centro más cercano a cargo de otros miembros de la Orden (San Francisco), el AOBO en México es relativamente pequeño. Son 13 los miembros de la Orden que viven allí, todos ellos mexicanos, y hay más de 100 Mitras, unos 30 de los cuales han pedido la ordenación. No creo que a ninguno de los miembros de la Orden le importaría que diga que ha habido algunas tensiones entre algunos de ellos en el último par de años. No es fácil construir una Sangha desde cero, lejos de otros miembros de la Orden e instituciones del AOBO y en una cultura muy diferente a cualquier otro lugar en nuestro movimiento. Y sobre todo durante un período en el cual nuestra comunidad ha sufrido un período de cambios. Pero las cosas parecen estar tomando forma y sólo me queda admiración por lo que mis hermanos y hermanas de la Orden están construyendo en D.F..<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix4yrNrT2aMItz_BF8nfkbEj6fQOsX4aG8t0k39SMGM3U-f67PEhLM71rbHzPU7jJXjsg4Xt7FuWlPsHpJ0JS0ZJmVQN8VvT7JBWnnyKrX3d_AhK7HcGoAmiE49AHD91ak7okz/s1600-h/SANY0024.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix4yrNrT2aMItz_BF8nfkbEj6fQOsX4aG8t0k39SMGM3U-f67PEhLM71rbHzPU7jJXjsg4Xt7FuWlPsHpJ0JS0ZJmVQN8VvT7JBWnnyKrX3d_AhK7HcGoAmiE49AHD91ak7okz/s320/SANY0024.jpg" /></a></div>Me encontré con todos los hombres que están trabajando activamente para ordenarse en México, unos 16 hombres. Me alegró ver que el curso de estudios budistas de 4 años ya está en marcha en los dos centros. Una de las cosas que me preocupa, como preceptor para los hombres hispanohablantes, es que los que piden la ordenación sean consecuentes con su petición y con el proceso que se inicia con ello. Esto no siempre es fácil en una situación tan lejos de otras partes del movimiento. Estudiar el Dharma, ir a retiros largos y más intensivos, y tener un contacto de<i> kalyanamitrata </i>(amistad espiritual) con miembros de la Orden no son tan fáciles de conseguir. Hemos necesitado tiempo para construir las condiciones para tal proceso. Pero incluso en los últimos años he visto un desarrollo definido en todas estas áreas en México, cosa que es motivo de celebración y regocijo.<br />
<br />
Aparte de la recién apertura de BudaMandala y el desarrollo de condiciones para los hombres y mujeres que han pedido la ordenación, el último año también ha visto la traducción y publicación en México de un buen número de <a href="http://www.librosbudistas.com/autores/libros.asp?autor=SAN">libros escritos por Urgyen Sangharákshita</a>. Se trata de un importante proyecto que tiene beneficios no sólo para el movimiento en México, sino también en España y Venezuela. Upekshamati ha liderado un pequeño equipo para traducir y editar los libros de Bhante, y algunos otros miembros de la Orden. Incluso he escuchado algunos comentar lo bueno que sería traducir y editar un libro llamado 'Ordination' y escrito por un servidor.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG0dP5RGCshpJC3HFfFIuDtYTXD-k4fW-nvQkzcTggIEsTiyRALrZaANy_Hd_B0Jn3y7oqKwbDZ3uY-yy-ygYfPe7tUtkLltswc6JiVWHx24nHie33B5iCeVvrIb_gWgCkg8I7/s1600-h/SANY0031.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG0dP5RGCshpJC3HFfFIuDtYTXD-k4fW-nvQkzcTggIEsTiyRALrZaANy_Hd_B0Jn3y7oqKwbDZ3uY-yy-ygYfPe7tUtkLltswc6JiVWHx24nHie33B5iCeVvrIb_gWgCkg8I7/s320/SANY0031.jpg" /></a></div>El año pasado también vio el nacimiento de '<i>Karuna</i>' (significa 'compasión), un proyecto para obtener dinero y bienes para obras de caridad y organizaciones no gubernamentales en México. México tiene una población de unos 105 millones de personas. El 40% de la población tiene sólo el 11% de la riqueza y se considera que viven por debajo del umbral de la pobreza. Muchas familias viven en la pobreza total y los niños son obligados a trabajar en las calles a fin de apoyar a la familia. Unos 44 millones de mexicanos viven en la pobreza, 14 millones viven en condiciones de extrema pobreza. Se puede leer más acerca de Karuna México en su <a href="http://www.karuna.mx/">página principa</a>l.<br />
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Aproximadamente 400 personas a la semana acuden al Centro Budista de la Ciudad de México para clases, cursos o conferencias sobre el budismo. Muchas más si incluimos las clases de yoga y Tai Chi. No conozco las cifras para BudaMandala. Unos 120 de ellos están en grupos de estudio semanales. Que el Dharma podría tener un efecto muy positivo en muchos hombres y mujeres en México, y en la sociedad en general, no tengo ninguna duda. Por el momento la labor de los miembros de la orden y de otros grupos budistas en México es sólo una gota en un océano. Pero es una gota de algo muy especial y con que nuestra creciente Sangha en México se establezca, creo que las Tres Joyas aún puede encontrar un lugar en el corazón de muchos mexicanos.<br />
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A salir de México pensé en los muchos amigos que he tendido, que tengo y que tendré allí. Muchas personas vienen a nuestros centros. Y muchos van. Pero la visión revolucionaria del Dharma se hace conocer y poco a poco se va formando una hermandad en las Tres Joyas.<br />
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Espero volver pronto.<br />
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A pesar de que el viaje de regreso, como siempre, también fue bastante horrible...<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwj-P0EqdvkfImOvT4C957pqhpLjvqdRntPUtGV67qQtztIBlfvx_ZFGBJRFET7nKdUrIhndLcvdx-TksDvlW3LlbQEB2-m_AurAhBi1N2gTbdyEPBGMrCHeNmAWYKc976A2a3/s1600-h/SANY0005.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwj-P0EqdvkfImOvT4C957pqhpLjvqdRntPUtGV67qQtztIBlfvx_ZFGBJRFET7nKdUrIhndLcvdx-TksDvlW3LlbQEB2-m_AurAhBi1N2gTbdyEPBGMrCHeNmAWYKc976A2a3/s320/SANY0005.jpg" /></a></div>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-85947099974758143952010-01-15T15:01:00.003+01:002010-01-15T15:03:18.718+01:00Vajrasattva y Gujialoka<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8yTlboSatFewnHlgdCo_o6E3-WQeL4ycZFPbFvqNapRotu08jwWlgZ4uX-SocIDf7Fk80t1cmr_7oFeyYjn7cx2i7U-fke2CTbwFbxAYcJqU4RVJDnpx6Xcufx_zn3bMCW1f_/s1600-h/SANY0248.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8yTlboSatFewnHlgdCo_o6E3-WQeL4ycZFPbFvqNapRotu08jwWlgZ4uX-SocIDf7Fk80t1cmr_7oFeyYjn7cx2i7U-fke2CTbwFbxAYcJqU4RVJDnpx6Xcufx_zn3bMCW1f_/s200/SANY0248.jpg" /></a>Acabo de regresar de un retiro solitario en Gujialoka <i>(el mundo secreto</i>), de una sola semana. Lo he disfrutado mucho y creo que me ha beneficiado bastante. Fue particularmente bueno contactar de nuevo - y con más fuerza - la figura de Vajrasattva, la <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sadhana">sadhana</a></i> que tomé cuando fui ordenado en 1985 por Urgyen Sangharáshita.<br />
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Pasé bastante tiempo meditando y reflexionaando sobre Vajrasatva, y su importancia dhármica y en mi vida. Tener el tiempo y espacio para simplemente seguir estas reflexiones llevaron a un fluir natural de la confianza que tengo en la práctica del Dharma, en mi maestro Sangharákshita y en el contexto de la Sangha de que formo parte.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmkD3MXX-qNfkQBm7EyKRWDJL9XERKpVeM20AWX7aZX8pq4ExIPHNvg7bwaSwGz-HVH_NM4c9IpBUm0XQOqmTELvQUp-x1GLkmbuh07Di-kVn2IWDCC05Y_aQHuKpF0xXk-A__/s1600-h/SANY0244.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmkD3MXX-qNfkQBm7EyKRWDJL9XERKpVeM20AWX7aZX8pq4ExIPHNvg7bwaSwGz-HVH_NM4c9IpBUm0XQOqmTELvQUp-x1GLkmbuh07Di-kVn2IWDCC05Y_aQHuKpF0xXk-A__/s320/SANY0244.jpg" /></a>Regrese con un conjunto de preceptos personales, que me gustaría seguir de nuevo en mi día a día. Nada particularmente radical, más bien sencillos:<br />
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1. Ser feliz - y si no puedo ser feliz mantener una dinámica positiva y creativa.<br />
2. Hacer mi práctica - cualquiera que sea la forma particular que tome mi práctica del Dharma en un momento dado.<br />
3. Ayudar a los demás - a mi familia, amigos y a la Sangha. Si puedo, ayudar a los desconocidos y "al mundo" también.<br />
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Fue, como siempre, muy 'lindo' estar de nuevo en Gujialoka, nuestro centro de retiros en las montañas cerca de Alicante, España, donde se celebra cada año el retiro de ordenación de 4 meses para los hombres que van a formar parte de la Orden Budista Occidental. Estoy muy agradecido a la comunidad por cuidar de mí y por asegurar que haya buenas condiciones para los retiros solitarios y aislados. Vivía en Gujialoka por primera vez en 1987, y de nuevo en 1997. También he pasado muchos períodos más cortos allí. Es una especie de hogar espiritual para mí.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSB91hucN0ApHhKyv-w_FnNdNBUR_lKYVtregNlB76xmKQCtPCKOr7GAfTKTzvyfsHlyZIhiAX9zsrib2lSHp8Y9jDgxvy8zBiiWicTILFQLE-a-YJju0XwoU4ve1nUftDWM99/s1600-h/SANY0240.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSB91hucN0ApHhKyv-w_FnNdNBUR_lKYVtregNlB76xmKQCtPCKOr7GAfTKTzvyfsHlyZIhiAX9zsrib2lSHp8Y9jDgxvy8zBiiWicTILFQLE-a-YJju0XwoU4ve1nUftDWM99/s200/SANY0240.jpg" /></a>El primer día que llegué a Guhyaloka en 1987, me desperté con un manto de nieve cubriendo el valle. Hasta el penúltimo día de este retiro, nunca había visto tanta nieve allí. Muy hermoso.<br />
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Y por supuesto, se dice que Vajrasatva es del color de la luz solar sobre la nieve blanca y pura, virgen. Simboliza la pureza innata de uno mismo y de todos los fenómenos. Esta pureza es sinónimo de Sunyata, o la Insubstancialidad, una doctrina central a todas las escuelas budistas. Vajrasattva sostiene en su mano derecha un vajra o cetro diamantino, simbolo de su amor bondadoso y de la compasión. En su mano izquierda sostiene una campana-vajra, la cual simboliza la sabiduría o la comprensión de la verdadera naturaleza de la existencia. A la vez, Vajrasattva es esta Realidad, también el sendero y el fruto de la realización.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4mb8KjXMZGZ7x04ELDRft2y49jHO8az09qTco7xLh-FaSGMHvvdyxrtByIB-dP2xGr0XSkci1EiAfP0dYDK-0Lxxrdrx8WvlVfjtFvvNtkx5OUuiJ6HblFZPqXAmlnU6LTMza/s1600-h/vajrasattva+aloka.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4mb8KjXMZGZ7x04ELDRft2y49jHO8az09qTco7xLh-FaSGMHvvdyxrtByIB-dP2xGr0XSkci1EiAfP0dYDK-0Lxxrdrx8WvlVfjtFvvNtkx5OUuiJ6HblFZPqXAmlnU6LTMza/s320/vajrasattva+aloka.jpg" /></a><br />
</div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: small;"><span style="font-size: 11px;"><br />
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</div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: small;"><span style="font-size: 11px;">(imagen por <a href="http://www.flickr.com/photos/fwbo/184336572/in/set-72157594191107338/">Aloka</a>)</span></span><br />
</div>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-32830471130314069942009-09-12T12:21:00.005+02:002009-09-12T12:28:31.784+02:00Vayira introduce los aoboUn video bastante corto en el cual mi amigo Vayiranatha introduce los amigos de la orden budista occidental de forma muy concisa.<br /><div><br /></div><br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/4o_jHZBmnKo&hl=en&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/4o_jHZBmnKo&hl=en&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-85277548193012594302009-07-22T23:01:00.002+02:002009-07-22T23:14:32.510+02:00inauguración centro budista aobo Valencia<div>El 5 de Julio se inauguró el nuevo centro de los amigos de la orden budista occidental en Valencia, España. Lo abrió <a href="http://www.budismo-valencia.com/Sangarakshita/index.htm">Urgyen Sangharákshita</a>, fundador del <a href="http://aobo.org/">aobo</a>.</div><div><br /></div><div>Se puede encontrar más información sobre el nuevo centro y el aobo en <a href="http://www.budismo-valencia.com/">www.budismo-valencia.com</a>.</div><div><br /></div><div>Les dejo un video de algunos momentos de la inauguración y de la conferencia que dio Sangharákshita sobre la importancia del centro y sobre el significado del <a href="http://moksananda.blogspot.com/2007/07/el-da-del-dharma.html">día del Dharmachakra</a> que también se celebró ese mismo día.</div><div><br /></div><br /><br /><object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube-nocookie.com/v/qbZSSSVq_h4&hl=es&fs=1&"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube-nocookie.com/v/qbZSSSVq_h4&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></object>Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-21359006306229149422009-06-08T21:18:00.006+02:002009-06-08T22:10:40.148+02:00Controversia sobre Osel, el "niño lama" adulto<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaoiug8QhhlWUzA701vvBeFmeTEPW21t6KZetWQgo_WuR36hOMRXgyMCvdSdUVevPWuyCT1LOiYaMjjeoEXIfpl-b-qOsdvbyF_cBkrSCJj0ukvUx0PacxhzLdQ9IEI5ugQy2gsg/s1600-h/osel.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 258px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaoiug8QhhlWUzA701vvBeFmeTEPW21t6KZetWQgo_WuR36hOMRXgyMCvdSdUVevPWuyCT1LOiYaMjjeoEXIfpl-b-qOsdvbyF_cBkrSCJj0ukvUx0PacxhzLdQ9IEI5ugQy2gsg/s320/osel.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5345048549509105314" border="0" /></a><br />Osel, el niño granadino que sorprendió al mundo cuando sólo tenía 6 años al ser identificado como la reencarnación del lama se ha convertido en un hombre de 24 que estudia cine en Madrid.<br /><br />El Mundo ha publicado una entrevista con donde dice que pasó una infancia "llena de sufrimiento" cuando estaba recluido en un monasterio entre los 6 y los 18 años. (<a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2009/05/30/espana/1243716606.html">articulo</a>)<br /><br />Un articulo similar pero con menos énfasis sobre los aspectos difíciles de su vida fue publicado en la revista bilingüe <span style="font-style: italic;">Babylon</span> anteriormente. (<a href="http://www.magazinebabylon.com/BabylonMagazine5.pdf">ver</a>)<br /><br />El FPMT (el movimiento budista que fundó Lama Yeshe - de quien se supone Osel es la reencarnación) ha publicado una carta de Osel en inglés (<a href="http://www.fpmt.org/teachers/osel/">ver</a>) donde dice que no se ha separado del FPMT y que el artículo es sensacionalista distorsionando lo que dijo. (No encuentro la carta en castellano).<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7uRzOe3QmlsxtUuCmTQmB7o6EWXXPr07OFavykDlw4oMEdE3lnCDGZnjBdw79nk0zaMT-3tk0YS0gCq-igFMprhmX-eYFEPLYhHBicbeekY0NT8t_R55hExYCb1TU0GiVFKUFwQ/s1600-h/osel1.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 290px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7uRzOe3QmlsxtUuCmTQmB7o6EWXXPr07OFavykDlw4oMEdE3lnCDGZnjBdw79nk0zaMT-3tk0YS0gCq-igFMprhmX-eYFEPLYhHBicbeekY0NT8t_R55hExYCb1TU0GiVFKUFwQ/s320/osel1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5345051467969270034" border="0" /></a>¿Qué será la verdad? ¿Es un chico que fue maltratado en su juventud? ¿O una persona creativa que espera comunicar los valores espirituales budistas a través del medio del cine en lugar de las tradiciones tibetanas?<br /><br />Será interesante ver como sigue evolucionado su vida. Debe estar sujeto a muchos tipos de presiones.<br /><br />(foto de Osel)Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-17509033.post-83970328665663269602009-05-14T13:21:00.004+02:002012-12-21T14:14:57.967+01:00Un Bodhisattva en el metroQue bueno este video. Tómate 7 minutos....<br />
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Moksanandahttp://www.blogger.com/profile/17434916195745929551noreply@blogger.com6