Video acerca del budismo

Acabo de añadir un link para un video acerca del budismo. Da una pequeña introducción al tema (es de 6 minutos, nada más y son 10,5MB).

Es de José Romasanta que acude al centro budista del AOBO en Valencia. Por cierto, se podría mejorar el sonido, ya que a veces es difícil seguir la narración.

Dos semanas en Inglaterra

Acabo de llegar de nuevo a España después de pasar doce días en Inglaterra. Fui a una reunión de los preceptores públicos de la OBO (la orden budista occidental). Somos unos 30 preceptores en total, hombres y mujeres que vivimos en distintas partes como la India, Australasia y Europa. Somos responsables de la ordenación. Casi nunca conseguimos reunirnos todos y esta vez no fue una excepción. Fuimos 18.

Nos reunimos en Birmingham, donde vive Sangharákshita el fundador de la orden. Comenzamos con unos días estudiando juntos el Dharma (un texto de la tradición Dzogchen y el capítulo titulado 'La diosa' del sutra mahayana llamado 'Vimalakirti nirdesa'). Después entramos en varios días de reunión para tratar temas y cuestiones pertinentes a nuestro trabajo, como el entrenamiento de aquellas personas que quieren formar parte de la OBO, y cómo mantener una comprensión compartida acerca de la ordenación y el acto de ir al refugio, mientras trabajamos con cierta autonomía y con personas de culturas y lugares tan distintas.

En lo personal me resultó muy beneficiosa la reunión en general. Tengo pocas oportunidades de compartir mi trabajo y mi práctica con otros preceptores. Trabajamos bastante en grupos de 5 o 6 personas, lo que nos permite compartir de forma intima e inmediata.

Sangharákshita pasó tiempo con nosotros, durante el cual discutimos varios asuntos y tuvimos la oportunidad de aclarar varios principios. De nuevo tuvo tiempo para pasar un rato conmigo a solas y durante el cual pude comunicarle algunas noticias del mundo budista hispano (y portugués) parlante y algunos acontecimientos personales. Como siempre, me trató con mucha amabilidad y empatía.

Foro 'mundial' del budismo

Mientras China sigue con su foro para dar cierta impresion de tolerancia, muchos budistas contemplamos el contecimiento dudando entre la esperanza y el cinismo.

Kofi Annan, en su carta para la inauguracion, habla de 'los ideales etnicos y humanitarios del Buda'. Suena bien, pero es un desprecio del budismo. No digo que fue su intencion, pero en su carta no reconoce el budismo como una 'religion' o tradicion espiritual que tiene un mensaje y un significado universales. Las palabras del secretario general de la ONU niegan la verdadera importancia del sendero budista y su mensaje. ¿Calificaria el cristianismo o el islam como 'etnicos y humanitarios'?

El significado del mensaje del Buda es universal en el sentido de que tiene significado para todos los seres, independiente de sus lugares, las epocas en que viven y sus culturas. Por definicion algo 'etnico' esta limitado a ellas. El hinduismo es etnico, el judaismo en gran medida tambien, como las 'religiones' de los tribus africanos. El cristianismo, el islam y el budismo sin embargo no se dirigen a un pueblo en particular sino a toda la humanidad.

Es verdad que el budismo parece tener espectos humanitarios, pero no se limita a ello. La vision fundamental del budismo es del ser humano como un ser espiritual.

BBC mundo: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_4905000/4905214.stm
periodico chino en español: http://spanish.peopledaily.com.cn/31618/4297684.html

Religión, superstición e ignorancia

La espiritualidad debe ser una vía a los estados más sublimes que un ser humano puede alcanzar. Tristemente – distorsionado por la ignorancia y la superstición – se convierte tan fácilmente en un instrumento de opresión y una fuente de sufrimiento. Es como si el impulso natural de autotranscendencia se convirtiera en un demonio bajo la influencia de nuestros instintos más primitivos.

Acabo de ver un fotoreportaje de la BBC en línea sobre los niños en el Congo. Hay montones de niños que viven en la calle (después de la muerte de sus padres). 70% de ellos viven rechazado por la sociedad. Hay sectas que consideran que son brujos que infectan la gente con SIDA a través de maldiciones y los obligan a confesar deprivándoles de comida. Finalmente hacen ceremonias para eliminar los espíritus malos.



Por Vayira

Los 'monjes budistas' - el budismo está de moda (again!)

La verdad es que nunca tengo muy claro mi respuesta cuando de nuevo aparece una noticia mediática en el ámbito del budismo. Por una parte siento alegría por la ocasión que supone, por otra parte decepción por la casi inevitable información e interpretación errónea acerca de la práctica-enseñanza.

Esta vez el interés viene por el disco (ya de oro en España, creo) de los 'monjes' budistas de Sakya Tashi Ling (Barcelona), una mezcla de mantras y versos tradicionales al estilo chill. Les felicito por su labor de llevar algo del sabor del Dharma al mundo de la música popular, y así a los jóvenes. De verdad. A la vez no puedo evitar un sentimiento de que han vendido barato aspectos de la tradición budista que son, para muchas personas, elementos 'sagrados' (es decir elementos llenos de significado y asociaciones que tienen que ver con el sentido que uno da a la vida).

Tal es el caso, por ejemplo, con el mantra de Vajrasattva . Llevo más de 20 años meditando sobre él. Por una parte, me alegro de que la figura de Vajrasattva (abajo, por Aloka) se conozca más, y especialmente entre los más jóvenes. Por otra parte me resulta banal escuchar su mantra en forma de música chill (bajo el título de 'My spirit flies to you") mientras en el video la cantante hace todo lo posible para mostrarnos su escote.

Y esto que me gustan tanto el chill como los escotes.

Video de "My spirit flies to you"
Artículos de la prensa: ElMundo y ABC
Página del CD

El Buda y los místicos

Uno de los aspectos interesantes de las noticias de Google es que se pueden personalizar las páginas. Es decir, se puede elegir un tema y ver las noticias acerca de ello. Lo tengo asignado para mostrarme noticias acerca del budismo. Así es, por ejemplo, que puedo leer noticias tan transcendentes como que Richard Gere, el actor estadounidense, ‘ha expresado su intención de reparar los baches de la estrecha carretera de montaña que conduce a la casa del líder espiritual del Budismo, el Dalai Lama’. Me alegro. Ya sabemos que el Dalai Lama no es el líder espiritual del budismo, sino un líder espiritual del budismo (concretamente de una escuela del budismo tibetano), pero no quita el mérito de un acto de generosidad.

Ayer me llamó la atención una supuesta noticia de una revista (Enkidu Magazine) llamada ‘Las múltiples manifestaciones de la experiencia de Dios’. El autor del artículo (José Álvaro Olvera) escribe acerca de las expresiones místicas de las distintas religiones y observa que “debajo de cada expresión, late la cultura de cada persona mística. Si es mujer, narrará su experiencia como mujer; si es varón, lo hará como varón. Por eso no es posible pretender que una mujer, analfabeta, del siglo XIII narre su experiencia como lo haría una mujer, universitaria, del siglo XXI.

Cada experiencia estará marcada por quien la vivió, por su forma de comprenderla, de narrarla, de escribirla, de predicarla o de celebrarla”.

Esta experiencia mística es, para el autor, una experiencia “del Misterio, de lo Indecible, de lo Trascendente, de Dios” y “la misma diversidad de expresiones místicas encierra un núcleo que se perfila como único. Detrás de cada manifestación, hay una misma y única experiencia, porque lo Infinito, el Uno, lo Trascendente no cambia”.

El autor luego ofrece varios rasgos comunes de la experiencia mística dentro de la diversidad de sus manifestaciones y expresiones, notando que la expresión de la experiencia mística en el budismo “se cuece a parte” y que algunas de sus expresiones no coinciden con estos rasgos comunes.

Me hizo pensar. ¿Qué es el misticismo? ¿Qué valor da el budismo al misticismo?

Parece que el misticismo tiene que ver con la experiencia de unión con lo divino. El diccionario de la Real Academia Española lo define como “cierta unión inefable del alma con Dios por el amor”. Es una experiencia de unión con el cosmos o con una supuesta esencia, fuente o matriz de ello y va acompañado por el éxtasis y la paz.

El budismo ciertamente reconoce tal experiencia. Habla de la experiencia de samatha o ‘calma’. Encontramos los diferentes niveles de experiencia meditativa, los dhyanas o estados de conciencia superiores (que incluyen estados como la esfera del espacio infinito, de la conciencia infinita, de la no-distinción y de la ‘ni percepción ni la no-percepción’). Habla de los samápatis o las experiencias 'visionarias' que pueden a veces acompañar a la absorción meditativa. También enseña las diferentes etapas del sendero cómo la confianza, el deleite, la alegría y el éxtasis, la calma y la serenidad, el gozo y la integración total (algunos de los nidanas positivos).

Sin embargo el samatha es solo un aspecto del sendero budista. Una de las distinciones más básicas e importantes en el pensamiento y práctica budista es la distinción entre samatha y vipasyana, entre ‘la calma’ y ‘la visión clara o insight’. Samatha representa todo el rango de la experiencia mística. Vipasyana representa el enfrentamiento directo e intuitivo con la verdadera naturaleza de esta experiencia, la verdadera naturaleza de todas las cosas y de toda experiencia, mística o mundana. Y es este segundo aspecto lo que constituye la meta del sendero budista.

Me parece que el budismo se distingue de las otras religiones precisamente por eso. No busca la experiencia de unión o de unidad con el cosmos. Reconoce tal experiencia, pero no le da el valor que quizás se da en otras tradiciones. Para el budismo tales experiencias, por muy elevadas que sean, y por muy superiores a la experiencia común de la humanidad, son transitorias y no representan el despertar definitivo del individuo. Surgen en dependencia de condiciones, y en ausencia de estas condiciones cesan. Forman parte todavía de la rueda de la vida y el místico sigue atrapado en ella. No constituyen una experiencia de la realidad última, aunque a menudo forman la base para opiniones y puntos de vista erróneos (para el budismo) acerca de ella.

Para el budismo es fundamental distinguir entre el místico y el iluminado o el despierto espiritualmente. El despierto comprende que toda experiencia es impermanente y insustancial (anitya y anatta) , desprovista de una identidad fija o una esencia; que toda experiencia es condicionada (pratitya sumutpada); vacia (sunyata); que sólo existe experiencia e interpretación (vijñaptimatrata). Independiente del estado de conciencia, es sólo ésta comprensión que conduce a la verdadera liberación y la purificación de los venenos de la ignorancia, de la avidez y el apego, del odio y el rechazo. En un místico, por muy elevada e incluso poderosa que sea su experiencia, siguen rastros venenosos. Más allá del samatha está el vipasyana. Más allá de los místicos, y de las ‘múltiples manifestaciones de la experiencia de Dios’, está el Buda y la sabiduría de los despiertos.

El autor del artículo observa que “Cada experiencia estará marcada por quien la vivió, por su forma de comprenderla, de narrarla, de escribirla, de predicarla o de celebrarla” y busca los rasgos comunes a todas las experiencias místicas. Creo que es un ejercicio muy interesante y valioso. El budismo le invitaría además a indagar en esta misma observación. Le invitaría a aplicar sus reflexiones a toda la gama de la experiencia humana. Le invitaría incluso a cuestionar la existencia del supuesto 'núcleo único' detrás de cada manifestación mística, aquel supuesto 'Infinito, el Uno, lo Trascendente' que 'no cambia'.

Revista Dharma

Hace ya tiempo que la revista 'Dharma' lanzo su 2ª edición. Se puede ver en esta página, y se puede comprar en librosbudistas.com.

Ordenación en Valencia, España

El domingo 12 de marzo se celebró la ordenación de Sumna como Dharmachari en la Orden Budista Occidental. Tomó lugar en el Centro Budista de Valencia. Su nombre significa 'él que es amable'. Después de un puya se comenzó la ordenación con las tres ofrendas tradicionales de una flor, una vela y un incienso y se terminó unos 40 minutos más tarde con los versos de aceptación y las bendiciones.

Sumna lleva unos 12 años practicando el Dharma en el contexto de los AOBO. Durante estos 12 años ha ido estableciendo su practica del Dharma como base en su vida y formando los lazos de amistad o kalyanamitrata que hacen su participación en la Orden algo vivo y verdadera.

Asistimos unas 30 personas. Después de la ordenación disfrutamos de una paella a cargo del centro budista.

¡Sadhu! a todos y especialmente a Sumna.

Blasfemia y el Buda

La polémica surgida por las caricaturas del profeta Muhammad es, desde el punto de vista del Budismo, incomprensible. La blasfemia no existe como tal en el Budismo. Sentirte ofendido por las palabras o imágenes que cuestionan tus creencias es, según la enseñanza del Buda, algo torpe. El Buda mismo animó a sus seguidores a no sentirse ofendido por las palabras hostiles en contra de él, de su enseñanza o de su comunidad, sino de mantener un corazón amable y tolerante.

Claro, no siempre es fácil poner en práctica su enseñanza. Es casi automático sentirte cuestionado si se cuestionan tus principios y es demasiado fácil identificarte con una doctrina, una religión, una imagen, unas creencias y sentirte ofendido, justificando así la ira y la indignación. No hace más que añadir leña al fuego del mundo.

Hace poco una amiga me devolvió el libro de Jorge Luis Borges "Siete Noches", una colección de conferencias dado por él en el Coliseo de Buenos Aires en 1977. Una de estas se llama 'El Budismo'. En ella el escritor y conferencista argentino dijo:

"Hay, además, la leyenda del Buddha. Podemos descreer de esa leyenda. Tengo un amigo japonés, budista zen, con el cual he mantenido largas y amistosas discusiones. Yo le decía que creía en la verdad histórica del Buddha. Creía, y creo, que hace dos mil quinientos años hubo un príncipe del Nepal llamado Siddharta o Gautama que llegó a ser el Buddha, es decir, el Despierto, el Lúcido —a diferencia de nosotros que estamos dormidos o que estamos soñando ese largo sueño que es la vida—. Recuerdo una frase de Joyce: "La historia es una pesadilla de la que quiero des­pertarme." Pues bien, Siddharta, a la edad de treinta años, llegó a despertarse y a ser el Buddha.

Con aquel amigo que era budista (yo no estoy seguro de ser cristiano y estoy seguro de no ser budista) yo dis­cutía y le decía: "¿Por qué no creer en el príncipe Sid­dharta, que nació en Kapilovastu quinientos años antes de la era cristiana?" Él me respondía: "Porque no tiene nin­guna importancia; lo importante es creer en la Doctrina". Agregó, creo que con más ingenio que verdad, que creer en la existencia histórica del Buddha o interesarse en ella sería algo así como confundir el estudio de las matemáticas con la biografía de Pitágoras o Newton. Uno de los temas de meditación que tienen los monjes en los monasterios de la China y el Japón, es dudar de la existencia del Buddha. Es una de las dudas que deben imponerse para llegar a la verdad.

Las otras religiones exigen mucho de nuestra credulidad. Si somos cristianos, debemos creer que una de las tres personas de la Divinidad condescendió a ser hombre y fue crucificado en Judea. Si somos musulmanes tenemos que creer que no hay otro dios que Dios y que Muhammad es su apóstol. Podemos ser buenos budistas y negar que el Buddha existió. O, mejor dicho, podemos pensar, debemos pensar que no es importante nuestra creencia en lo histórico: lo importante es creer en la Doctrina."

'Siete Noches', ed. Fondo de Cultura Económica, México

Añadiría que lo importante tampoco es simplemente 'creer' en la Doctrina, sino ponerlo en práctica. Y recordar que ninguna doctrina, ninguna enseñanza, ninguna creencia y ninguna imagen es La Verdad. Son todos, como expresa la metáfora zen, nada más (ni menos) que dedos que apuntan a la luna. Y lo importante no es fijarte en el dedo, sino en la luna.

Bitácora 'periodistas 21' contiene más información y opiniones sobre la blasfemia

Algunos comentarios sobre 'Blasfemia y el Buda' que han aparecido en www.liberalismo.org

Portal del Islam en Español

Ordenación en Brasil

Van pasando los días...

Son unas fotos del retiro en Brasil y de la ordenación de Sanghadarshin 'él que ve Sangha, o comunidad espiritual'.

Es el primer Brasileño que se hace Dharmachari en la Orden Budista Occidental. Tiene 85 años y toda una vida que contar. Vive en Rio de Janeiro y ha practicado el budismo (casi en solitario) desde hace 40 años.



La foto de la ordenación es del momento de la purificación con agua, acto que simboliza la purificación espiritual necesario para formar parte de la comunidad espiritual. Representa la transformación de relacionarse con base en el poder a relacionarse con base en el amor.

Abajo hay una foto de Sanghadarshin conmigo y otra de nosotros con Manjupriya. Finalmente hay una foto de algunos de los asistentes al retiro.

Fue un retiro importante para el pequeño grupo de personas que se va formando alredador de la Orden Budista Occidental en Brasil